李希

摘要：“五德”（智信仁勇嚴(yán)）與“五?！保ㄈ柿x禮智信）都是為中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，承載著歷代思想家的道德意蘊和價值追求，具有重要的倫理思想內(nèi)涵及價值，本文將從兩者的基本含義出發(fā)，分析比較“五德”與“五?！钡漠愅?，挖掘兩者的倫理精髓為當(dāng)下中國的道德建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：孫子；儒家；五德；五常；倫理比較

儒家“仁義禮智信”是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，其思想內(nèi)涵和重要價值經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子和董仲舒等儒學(xué)大師的論述形成“五常之道”，即最基本、最普遍、最穩(wěn)定的五種道德。孫子則從自己的立場和價值觀出發(fā)，對先秦諸子不同文化建構(gòu)的思想學(xué)派有選擇性的繼承和有目的性的批判，創(chuàng)造性地提出了“智信仁勇嚴(yán)”的“五德”倫理思想。

一、“五德”與“五常”中的“仁智信”

儒家“仁義禮智信”五常之說的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程，是中華民族幾千年文化創(chuàng)造和歷史積淀的結(jié)晶?！秾O子兵法》計篇中提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。以此“五德”——“才智、誠信、仁愛、勇敢、威嚴(yán)”作為選才任賢的基本要求。

儒家“仁義禮智信”思想的出發(fā)點是以“仁”為核心來解決現(xiàn)實政治問題，規(guī)范人與人、人與社會之間的關(guān)系。認為“仁”就是愛人，就是仁愛精神，體現(xiàn)為對人情感和生命的高度重視?！皫伲油顺?，曰：傷人乎？不問馬”，表現(xiàn)出對人生命的格外關(guān)注，標(biāo)志著“人”的主體生命意識的覺醒。

孫子“智信仁勇嚴(yán)”作為選才任賢必須具備五種品德。孫子把“智”放在首位?！爸恰?，即是智慧和多謀善斷，但是如果僅僅停留在這種釋義上，智不過是一種才能而已，而不能成為實際的“智德”?！氨?，詭道也”與“兵以詐立”都是“智”的體現(xiàn)，并把它看上升為“德性”是一種倫理觀念上的更新。

“五德”與“五?！倍继岢隽酥v“信”的原則要求?！半s于利，而務(wù)可信也?！薄靶拧保侵v信心和信任。孫子認為軍人無論在何時何地何種條件下都要有堅定的信念和必勝的信心，如果信念動搖，信心喪失，就是一種失德。儒家強調(diào)“與朋友交，言而有信”、“人而無信不知其可也”、“民無信不立”?？梢?，儒家非常重視信德的功能價值，認為“信”不僅是交友之道，而且是個人立身進身之基，同時又是治國理政的根本。

二、孫子“尚勇講嚴(yán)”與儒家“尚義講禮”

孫子“五德”倫理思想與儒家“五?！眰惱硭枷胧窍噍o相成的。孫子的“五德”倫理思想雖受儒家倫理文化的影響和滲透，吸納了儒家“五?！眰惱硭枷?，但又獨立于儒家倫理而不失自己的個性，發(fā)展了儒家“智”德和“尚勇講嚴(yán)”思想。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，為什么孫子“五德”倫理思想體系是“尚勇講嚴(yán)”，而儒家“五?！眰惱硭枷塍w系是“尚義講禮”？

孫子的“五德”倫理思想體系是“尚勇講嚴(yán)”。“勇”，《孫子兵法》中說勇是從怯中派生出來的，勇敢和膽怯都是兩種不同的態(tài)勢。“勇”，一方面是在于軍人的英勇殺敵、敢于犧牲的獻身精神；另一方面是在于那種一往無前的武德心理素質(zhì)；勇于拋棄“愚勇”、“魯勇”、“匹夫之勇”，而追求“真勇”。

“嚴(yán)”，既是講威嚴(yán)和法治。不僅是將帥治軍的一種方式方法，而且是將帥必須具備的一種品德。一是嚴(yán)于律己，即從自己的一言一行做起，嚴(yán)格要求、嚴(yán)格遵守；二是人格威嚴(yán)，做到讓敵人懼怕，讓士卒敬畏；三是要明法治，做到公正嚴(yán)明，信賞明法，對失職行為予以法制裁。有了“嚴(yán)”的德性，才能帶出一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的威武之師。

儒家的“五?！眰惱硭枷塍w系是“尚義講禮”?！傲x”，是威儀、美善、適宜之意?！傲x者，宜也”，儒家學(xué)者多以“應(yīng)該”或“宜”解說“義”，后來逐漸成為表示“應(yīng)該”的道德準(zhǔn)則規(guī)范的總稱?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！泵献又v“羞惡之心”是“義”的一個極端、一個邊界，認為人應(yīng)該對自己的行為負責(zé)，對做了不該做的事情而感到羞愧。儒家在“義利”觀上，認為應(yīng)將社會整體利益置于一己私利之上就是一種“義”，主張“義以為上”、“見利思義”、“先義后利者榮，先利后義者辱”，反對見利忘義、“不義而富且貴”。

“禮”，最先起源于上古時期的宗教祭祀，泛指社會典章制度、準(zhǔn)則規(guī)范及相應(yīng)的儀式節(jié)文等。儒家把“禮”看作是道德準(zhǔn)則規(guī)范的禮，“禮、義、廉、恥”、“仁、義、禮、智、信”中的禮。孟子認為“恭敬之心”或“辭讓之心”是“禮”的一個邊界、一個標(biāo)尺。荀子講“禮”是為人之道的頂峰、終極目標(biāo)，認為“禮”是當(dāng)時社會生活中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，其意義不僅僅是在于“正身”，而在于更大的“正國”。

三、“五德”與“五?！钡膯⑹?/p>

“五德”與“五常”是做人的根本，又是成家立業(yè)、治國理政的根基，對于維護社會正常生活秩序、提升社會文明、培養(yǎng)清官廉吏和善良百姓，以及培育民族意識、民族精神起到了重要的積極作用。

“以仁為本，輔之以義”。“仁”，即講愛心和博大胸懷；“義”，即講正當(dāng)和道義?！叭柿x”有著濃厚的歷史文化積淀，是中華傳統(tǒng)道德文明的精髓。“仁義”是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和正確處理感覺欲望與理智理性的重要價值準(zhǔn)則，是一種具有高度概括性、廣大包容性和最大普適性的社會道德。它要求我們建立和諧的人際關(guān)系，謀求人際關(guān)系和諧和發(fā)展社會公正道義。

“重嚴(yán)講法，曉知以勇”。“嚴(yán)”，即嚴(yán)肅和講法治；“勇”，即講勇敢和不怯弱?！皣?yán)”之所以能夠成為一種美好的品德，上升為一種德性，那是因為通過“嚴(yán)”的方式和“嚴(yán)”的作風(fēng)，彰顯那種人格威嚴(yán)、嚴(yán)于律己、恪盡職守的自律責(zé)任和道德使命，依法治國體現(xiàn)出“嚴(yán)”是必然道德要求。只有“大智”、”大仁”之“勇”才是真“勇”；而那種失“智”失“仁”的“勇”不過是一種的“匹夫之勇”。它要求我們健全以法立國、依法治國，做到法治與“大智大仁”之勇的有機統(tǒng)一。

“共筑智信，弘揚禮先”。智”，即講智慧和謀略；“信”，即講誠實和不欺瞞；“禮”，講和諧與秩序?！爸钦咧畱]，必雜于利害”，讓符合維護國家統(tǒng)一和人民根本利益的價值目標(biāo)，成為衡量有無“智德”的根本標(biāo)準(zhǔn)。“信”是一切道德的基礎(chǔ)，是人際交往和社會正常運行的道德支撐?！靶拧钡淖饔糜绊憳O為廣泛，整個國家、社會和人的活動都要受它的規(guī)范和指導(dǎo)?！安粚W(xué)禮，無以立”、“克己復(fù)禮”、“禮之用，和為貴”，“禮”被認為是道德的總稱、社會文明的標(biāo)志、做人的基本素質(zhì)。它要求我們創(chuàng)建一種文明有序、智慧誠信、和諧有禮的社會生活局面。

“五德”與“五常”的倫理價值是永恒的、普世的道德精神和公共準(zhǔn)則。對于緩解人際關(guān)系淡漠緊張、緩和社會生活中人文道德滑坡、匡正精神家園失守和國際矛盾沖突都有積極的意義。批判地繼承“五德”與“五?！钡膫惱硪饬x，有利于進一步弘揚中華道德文明，繼而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。（作者單位：貴州大學(xué)）

參考文獻：

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