陳娜

李彬在一篇文章中提及近代中國學(xué)術(shù)思潮的三種取向：“以中國為中心，以西方為方法”（中體西用）、“以西方為中心，以西方為方法”（全盤西化）、“以中國為中心，以中國為方法”（中國道路）。某種意義上，這個(gè)過程也暗合了他個(gè)人峰回路轉(zhuǎn)、漸入化境的治學(xué)進(jìn)階。從30年前的1984年執(zhí)教于高校新聞院系以來，中西并重、史論結(jié)合，這位已逾天命之年的“七七級(jí)”大學(xué)生，不僅在學(xué)術(shù)上焚膏繼晷、苦心孤詣，而且在探索之路上日益明確地追尋中國氣派的學(xué)術(shù)擔(dān)承。

“80年代為正（見山是山，見水是水）、90年代為反（見山不是山，見水不是水）、清華十年為合（重又見山是山，見水是水）”，李彬如此評(píng)價(jià)自己的學(xué)術(shù)人生，可謂有反思超越而并不孤立割裂，有持之以恒而并不故步自封。他知道“不親歷，有些東西化不成自己的”，所以在他娓娓道來的文風(fēng)中流淌的既是憂深思遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)洞見，更是他幾十載博觀約取的心路凝萃。他認(rèn)為，“中國新聞傳播學(xué)的想象力、創(chuàng)造力、生命力，歸根結(jié)底有賴于對(duì)中國歷史實(shí)踐與思想理論的系統(tǒng)觀照與深切把握，并奠基于高度的文化自覺和文化自信”，而在他自己的學(xué)術(shù)人生從西土回歸中土、從借鑒走向開創(chuàng)的正反合三部曲之間，又何嘗不是完成了一段從“自發(fā)”邁向“自覺”，從“彷徨”抵達(dá)“自信”的跋涉路途……

教書育人，亦師亦友

今年春季學(xué)期某個(gè)周一的上午，在李彬的學(xué)院辦公室，我與幾位清華博士生一道同他進(jìn)行了一番學(xué)術(shù)訪談，這也是他為博士生開設(shè)《新聞傳播與社會(huì)變遷》課程的時(shí)間。李彬不愿多談個(gè)人的閱歷，說自己一介書生，無非讀書、教學(xué)、寫書而已。但從他的《清潭雜俎——新聞與社會(huì)的交響》一書可知，他心中神往岳麓書院的“惟楚有材，于斯為盛”，欽佩左宗棠的“身無半畝，心憂天下”。在我們兩個(gè)小時(shí)的交談中，除了師友、學(xué)生、學(xué)問，他談得較多的個(gè)人經(jīng)歷就是“知青”。

“回憶起來，對(duì)我一生影響最大的，還是在農(nóng)村的那段經(jīng)歷。我是‘文化大革命后期上山下鄉(xiāng)的，就在豫南的淮河邊上，加上縣鄉(xiāng)中學(xué)待過的一兩年，總共三四年的樣子。說起來也不長(zhǎng)，但后來夢(mèng)中最常浮現(xiàn)的就是那段時(shí)光，對(duì)我的影響現(xiàn)在好像越來越大，如本期專欄文章《立足中國土》（注：李彬于2013年4月起在《新聞愛好者》主持專欄《新聞與文化書譚》）所表達(dá)的。人文社會(huì)科學(xué)說到底離不開對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)、了解和把握，即所謂知人論世，沒有感同身受的經(jīng)歷，沒有家國天下的情懷，學(xué)問也就難免蒼白貧血，少氣無力——?dú)馐菤庀螅κ橇Χ??！?/p>

李彬是“文化大革命”后的第一屆大學(xué)生，1982年大學(xué)畢業(yè)后，在新疆公安廳政治部工作了兩年，1984年調(diào)入新組建的鄭州大學(xué)新聞系任教，如今已經(jīng)整整30年了。提起30年的教研經(jīng)歷，他覺得鄭大一半，清華一半。“在鄭州大學(xué)期間更多的還是在積累，讀書、思索、練筆，當(dāng)然還有備課、教書?！崩畋蚧貞浀溃暗谝淮伍_課是在1986年春季學(xué)期，課程是外國新聞事業(yè)史，而聽課的學(xué)生中就有現(xiàn)任《新聞愛好者》主編的郭玲玲，比她低一屆的王君超現(xiàn)在已是我的同事，清華大學(xué)新聞學(xué)院教授。我那時(shí)候就很熱愛教學(xué)，喜歡學(xué)生，‘好為人師，將一點(diǎn)讀書心得與學(xué)生分享，而學(xué)生對(duì)我也比較認(rèn)可。按照當(dāng)年的授課要求，上課前首先得寫出講義，少則十多萬字，多則二三十萬字，為此給我一個(gè)學(xué)期的時(shí)間備課，這在現(xiàn)在看來不可思議，因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕老師剛一工作就同時(shí)開幾門課，還沒有足夠的備課時(shí)間。外國新聞事業(yè)史的課程講義我是用鋼筆一字一字寫出來的，而且三易其稿，而這部講義就是20年后付梓的《全球新聞傳播史》?！?/p>

“1995年，我考入中國人民大學(xué)，師從方漢奇先生攻讀中國新聞史的博士學(xué)位。這個(gè)轉(zhuǎn)向?qū)ξ襾碚f是非常大的，等于讓我從外國轉(zhuǎn)入中國，從理論轉(zhuǎn)入歷史，成為我人生與學(xué)問的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，也就不會(huì)有我今天的學(xué)術(shù)自覺，所以現(xiàn)在想來覺得非常慶幸。1998年博士畢業(yè)后，我調(diào)任中國青年政治學(xué)院新聞與傳播系任系主任。2001年又有幸調(diào)入清華大學(xué)，5月18日來人事處報(bào)道，辦完一應(yīng)手續(xù)后，工作人員將?；张c工作證交到我手上，那一刻終生難忘。想起小時(shí)候玩無線電，裝收音機(jī)，自學(xué)清華大學(xué)自動(dòng)化控制專業(yè)編寫的《集成電路》一書，還曾幻想將來就上這所大學(xué)，盡管那時(shí)根本不知道清華是什么地方。而如今，自己真的成為這里的一員，怎覺得人生如夢(mèng)，而且美夢(mèng)成真了。”

30年來，世事滄桑，白云蒼狗，而李彬正如他自己在一部書稿的后記里所寫的：“不變的是書生本色，堅(jiān)守的是人間正道。”作為他自謙的一介書生與中才之人，李彬不愿多談個(gè)人的閱歷，而更樂意談師長(zhǎng)、談學(xué)生、談學(xué)問。談到各路學(xué)子，他總是壓抑不住欣悅之情，“清華的學(xué)生確實(shí)不一般，很不容易對(duì)付，他們給你擺下一盤盤高難度的思想棋局，要想贏過他們，讓他們心服口服可不是一件輕松的事兒。為此，清華十余年，我讀了上千種書吧，許多也是重溫，包括《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《魯迅全集》《資治通鑒》《史記》等經(jīng)典，同時(shí)開了十來門新課，還吭哧吭哧寫了幾本小書，可以說都是在回應(yīng)各路學(xué)生的問題，也算是教學(xué)相長(zhǎng)”。李彬聊起了一段令他記憶猶深的教學(xué)經(jīng)歷，“當(dāng)年9班（99級(jí)）有位學(xué)生。我是他們的班主任，也給他們上中國新聞史，課程上完后，期末按照常規(guī)出卷子、考試，這個(gè)學(xué)生正經(jīng)的試卷沒怎么答，而洋洋灑灑地寫下了幾千字的一封信，說我們背這些報(bào)刊名稱、記這些新聞事件有什么用？字里行間不無激憤和尖銳，這對(duì)我刺激很大，也激發(fā)了我重新探索和思考新聞史的授課思路與體例，從而有了今天的這門國家精品課”。

在新中國百花齊放各領(lǐng)風(fēng)騷的新聞傳播學(xué)者中，李彬的著述無疑是別具一格的，其中最受讀者喜愛的便是他的文字從無佶屈聱牙的生澀之感，反而每每予人含英咀華的酣暢愉悅，其文深入淺出，其勢(shì)舉重若輕，往往將學(xué)問輕松點(diǎn)化于詩意之間。而這種讀起來猶如耳畔叮嚀抑或促膝談心的對(duì)話感，恰恰得益于他的著述多源于直面學(xué)子的傳道授業(yè)。30年教壇上下答疑釋惑，誨人不倦，竟聚沙成塔，蔚為大觀。不過對(duì)此他并不覺得有什么了不起，認(rèn)為相較于人類精神文明的歷史長(zhǎng)河，自己沒有什么能夠“藏之名山，傳之其人”的東西，如果說有什么值得一提的話，那就是一直青睞并力圖追尋一種有思想的學(xué)問和有學(xué)問的思想。endprint

“三史”“三論”，更上層樓

談及30年來的教學(xué)科研，李彬用“三史”“三論”概括了自己嘔心瀝血的治學(xué)所得?！叭贰笔侵杆摹短拼拿髋c新聞傳播》《全球新聞傳播史》《中國新聞社會(huì)史》，“三論”是《傳播學(xué)引論》《傳播符號(hào)論》《新中國新聞?wù)摗罚闯觯?/p>

李彬說道：“1993年，我出版了處女作《傳播學(xué)引論》，這得歸功于鄭州大學(xué)新聞系老主任項(xiàng)德生教授，因?yàn)樗茉缇鸵庾R(shí)到了傳播研究的學(xué)術(shù)意義，鼓勵(lì)我開設(shè)這門課，才有了一點(diǎn)研究及成果。引論的初稿有40萬字，也是用筆一字一句寫出來的，出版的時(shí)候壓縮了一半，基本上都是自己理解和消化的東西，而自己不甚理解、也未消化的東西就刪去了。十年后出了增補(bǔ)版，再過十年即2013年，又在高等教育出版社出版了第三版?！度蛐侣剛鞑ナ贰冯m然出版于2005年，2007年還榮膺國家精品教材，但基本框架、主要內(nèi)容與核心思路還是源于20世紀(jì)80年代開設(shè)的外國新聞事業(yè)史課程講稿，初稿約有二三十萬字。每一輪講下來，我都又重寫一遍，出版之前還進(jìn)行了大幅度的調(diào)整、修改和增刪。從80年代的著述看，我的學(xué)術(shù)興趣主要在傳播理論，由此兼及西方新聞傳播業(yè)，這種為人作嫁的理論移植或經(jīng)驗(yàn)照搬，后來無法滿足自己的探索興趣，于是90年代初，我的思想觸角開始從經(jīng)驗(yàn)學(xué)派延伸到了更具歷史人文氣象的批判學(xué)派，《傳播符號(hào)論》一書就是這種思路的余波?！?/p>

“90年代末的博士論文《唐代文明與新聞傳播》，是自己學(xué)術(shù)人生的一個(gè)翻轉(zhuǎn)。因?yàn)樵诜綕h奇先生門下受業(yè)后，思想與學(xué)術(shù)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)向，一方面自西徂東轉(zhuǎn)向中國，開始關(guān)注安身立命的這方土地；另一方面聚焦社會(huì)歷史，思考文化政治。不過，當(dāng)時(shí)還處于一種自為狀態(tài)，后來才達(dá)到某種自覺狀態(tài)?！崩畋蛘f道?！叭绻f博士階段還只是初步理解靜態(tài)層面的歷史與邏輯的統(tǒng)一，那么動(dòng)態(tài)層面的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是在清華大學(xué)才豁然洞明的?！吨袊侣勆鐣?huì)史》和《新中國新聞?wù)摗穬杀緯?，就是以上認(rèn)識(shí)的階段性成果。前者是基于在清華大學(xué)開設(shè)的中國新聞傳播史課程，更是一部授課內(nèi)容的記錄整理稿，先后出了三個(gè)版本，反反復(fù)復(fù)修改了不下十幾二十遍?！崩畋蜓a(bǔ)充道。

數(shù)易其稿，一版再版，一方面可見李彬的著述在讀者與學(xué)子心中的口碑，另一方面也足見其千錘百煉、精益求精的治學(xué)態(tài)度。他承認(rèn)，自己的文稿一般都得經(jīng)過十來遍打磨才敢出手，有時(shí)二三十遍修改也不足為奇。他覺得自己這方面有點(diǎn)像貝多芬，莫扎特譜曲是一揮而就，而貝多芬則是改來改去，世人聽貝多芬好似行云流水、一瀉汪洋，殊不知他孜孜矻矻像個(gè)苦行僧。他繼續(xù)說道：“盡管‘三史‘三論是在不同情況下，由于種種因緣際會(huì)而自然形成的序列，但其中又存在一以貫之的共通之處：它們均屬新聞傳播的史論領(lǐng)域。如果說變化，主要是這些年日益關(guān)注中國的社會(huì)變遷與新聞傳播。作為中國學(xué)者，你的想象力、創(chuàng)造力、生命力，最終還得體現(xiàn)在對(duì)中國問題和中國實(shí)踐的把握與認(rèn)識(shí)上。清華大學(xué)有‘行勝于言以及‘不唯上、不唯書、不唯洋，只唯實(shí)等傳統(tǒng)，這些也帶給了自己境界的洞開與認(rèn)識(shí)的飛躍?！?/p>

作為出生于20世紀(jì)50年代末，起步于80年代的學(xué)者，他感受到的是不同于前一代學(xué)者和后一代學(xué)者的時(shí)代機(jī)遇?！霸跊]有前一代學(xué)者遭遇的政治運(yùn)動(dòng)和后一代學(xué)者面臨的學(xué)術(shù)壓力之下，我們這一代人更需要學(xué)術(shù)的純粹和學(xué)術(shù)的定力。像方漢奇先生、丁淦林先生這一代學(xué)者，一方面做學(xué)問有大家氣象，一方面他們的人格魅力、他們的人生境界更值得我們這代人去認(rèn)真地學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。”

吾愛吾師，心念舊恩

提到老師，李彬難掩真情?！拔易呱闲侣剬W(xué)之路，有三位老師對(duì)我的影響最大。一位是我在鄭州大學(xué)讀書時(shí)的老師彭正普，一位是我在暨南大學(xué)進(jìn)修時(shí)的導(dǎo)師梁洪浩，再一位就是我在中國人民大學(xué)讀博時(shí)的導(dǎo)師方漢奇。盡管新聞學(xué)的這條路自己并不是一開始就很明確、很堅(jiān)定，其中各種各樣的磕磕碰碰、曲曲折折在所難免，但是回想起來，正是這三位老師對(duì)我的專業(yè)成長(zhǎng)起到了關(guān)鍵作用?！?/p>

“彭正普老師是復(fù)旦大學(xué)新聞系畢業(yè)的，‘文化大革命前被分配到洛陽的一所中學(xué)教書，1976年鄭州大學(xué)開辦新聞專業(yè)方向，調(diào)來了一批師資，彭老師就是其中一位。他是新聞科班出身，對(duì)我們這些當(dāng)時(shí)有志于或無志于新聞專業(yè)的學(xué)生影響很大。比如，他經(jīng)常利用節(jié)假日帶我們?nèi)ソ紖^(qū)拍照片、學(xué)攝影，我的一張照片還獲得學(xué)校首屆攝影大賽的一等獎(jiǎng)。再如，彭老師特別喜歡和學(xué)生交流，我上學(xué)時(shí)還是毛孩子，懵懵懂懂，在班里算是小字輩，時(shí)不時(shí)被他邀請(qǐng)去家里做客。那時(shí)住房很緊張，彭老師的書房很小，他坐在椅子上，我坐在床邊，師生倆幾乎膝蓋挨著膝蓋，他開玩笑說，‘這就叫促膝談心，給我留下了難忘的印象?！崩畋蛐Φ?，“更重要的是，當(dāng)時(shí)新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究開始活躍起來，復(fù)旦大學(xué)新聞系編過一個(gè)內(nèi)部刊物，叫做《外國新聞事業(yè)資料》，彭老師因?yàn)槭菑?fù)旦大學(xué)畢業(yè)的，有條件搞到這些資料，就很慷慨地借給我們看。如今有很多書刊看不過來，而那時(shí)候是沒什么東西可看，能參考的資料非常少。也許因?yàn)檫@些緣故，我最早對(duì)外國新聞事業(yè)產(chǎn)生了興趣，后來成為外國新聞事業(yè)史的主講老師。”

“1984年，我作為鄭州大學(xué)新聞系的青年教師被派往廣州暨南大學(xué)新聞系進(jìn)修，負(fù)責(zé)指導(dǎo)我的就是梁洪浩先生。梁先生今年九十高齡，春節(jié)前還給我寄來一封信和一張照片，字體依然剛健有力，其中附有一首詩，第一句是：‘少年流亡路，一生兩從戎?！崩畋蚪榻B道，“梁老師曾經(jīng)兩次攜筆從戎，一次是抗戰(zhàn)時(shí)期，給中國遠(yuǎn)征軍的美國顧問當(dāng)翻譯；一次是抗美援朝時(shí)期，作為新華社記者奔赴前線。這讓我想起清華學(xué)子、也曾是遠(yuǎn)征軍將士的賴鐘聲在給友人信里的一番話：‘此生最大的慰藉，便是國難當(dāng)頭，日寇猖獗之時(shí)，我能夠挺身而出，愿以血肉之軀，報(bào)效國家?！幕蟾锩陂g，梁先生參與翻譯的名作《光榮與夢(mèng)想》，在新聞界和讀書界提起來都是膾炙人口的?！崩畋蛘f：“在暨南大學(xué)進(jìn)修一年，梁老師給我最大的影響就是專業(yè)方面的系統(tǒng)訓(xùn)練和嚴(yán)格要求。他當(dāng)時(shí)專門為我制訂了一個(gè)非常詳細(xì)的進(jìn)修計(jì)劃，有一二十頁之多，其中還包括百余種參考書目。他對(duì)我說，‘我是按照中國社科院新聞系研究生的標(biāo)準(zhǔn)來要求你的。我自來讀書最集中的有那么幾段時(shí)間，其中一段就是這一年?！背藢I(yè)方面的影響外，李彬還談到，“老一代知識(shí)分子那種強(qiáng)烈的愛國意識(shí)、家國情懷，對(duì)我的影響可能是更重要、更潛移默化的。這種鮮明的精神烙印不可避免地會(huì)對(duì)你產(chǎn)生輻射，所以我后來的研究也好，著述也好，關(guān)注的問題也好，都自然受到了這方面的影響?！眅ndprint

“第三位老師就是方漢奇先生，我在其他地方和文字里多次談過。方先生和人大的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，如果用一個(gè)詞來形容就是‘實(shí)事求是，關(guān)注真問題，研究真學(xué)問。此外還有一點(diǎn)對(duì)我也是潛移默化，那就是樸實(shí)自然的文風(fēng)。你看看方先生的文字，很干凈、很樸實(shí)，既明白如話，又耐人尋味，清水出芙蓉，天然去雕飾。畢業(yè)已十多年了，方先生依然關(guān)注我的學(xué)業(yè)，不時(shí)給以提點(diǎn)，就像日前發(fā)表在《新聞愛好者》上的拙文《邊疆，邊疆！》，方先生看到后不僅高度稱許，而且還提出很好的修改意見，如文中尚可提及茅盾的《白楊禮贊》和蒙古族報(bào)人薩空了的名作《從香港到新疆》等?！背巳皇跇I(yè)恩師，讓李彬感念的還有鄭州大學(xué)原新聞系頗具政治眼光的項(xiàng)德生主任和暨南大學(xué)對(duì)他關(guān)照有加的原主任吳文虎?！俺錾砣嗣翊髮W(xué)新聞系的項(xiàng)老師是那種大氣、樸實(shí)的氣象，而出身復(fù)旦大學(xué)新聞系的吳老師則是那種靈動(dòng)、機(jī)敏的風(fēng)格。他們頗能代表新聞學(xué)的京派與海派。我在專業(yè)上的成長(zhǎng)，正是受惠于這樣一批師長(zhǎng)前輩的教誨與提攜?！?/p>

如果說彭正普帶給李彬的是專業(yè)視野的開拓與啟蒙，梁洪浩帶給李彬的是家國情懷與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，方漢奇帶給李彬的是實(shí)事求是的治學(xué)精神與清通樸實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，那么李彬從三位恩師身上所汲取的營養(yǎng)也恰恰印證了他在學(xué)術(shù)人生之路的不同時(shí)期所完成的自我突破與拾階而上。他曾說過，“每一代有每一代的使命，每一代也有每一代的作為，而每一代人的學(xué)問人生都跟他的成長(zhǎng)、經(jīng)歷和背景息息相關(guān)?！边@話中或許既包含了他對(duì)恩師們學(xué)術(shù)性情與治學(xué)風(fēng)范習(xí)得養(yǎng)成的敬意和理解，也包含了他對(duì)自己學(xué)術(shù)成長(zhǎng)路途中曾經(jīng)對(duì)他扶攜點(diǎn)化過的人事時(shí)空透徹的接納與感恩。

學(xué)問化境，兩個(gè)“統(tǒng)一”

當(dāng)我讓他用一句話來概括30年的治學(xué)所得時(shí)，李彬提到了馬克思的解釋世界與改變世界：“解釋世界的化境在于歷史與邏輯的統(tǒng)一，改變世界的精髓在于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！?/p>

“在方先生門下讀書時(shí)，我逐漸體味出一個(gè)道理：學(xué)問不在于引經(jīng)據(jù)典、學(xué)富五車，也不在于構(gòu)建渾然一體的自洽理論，而在于歷史與邏輯的高度統(tǒng)一。歷史是指人們的所作所為、所思所想，古往今來實(shí)際存在或發(fā)生的現(xiàn)象，均可歸入歷史；邏輯則是指林林總總的理論體系、思想認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)主張等。換言之，歷史是事物或社會(huì)的演變過程，而邏輯是對(duì)這一過程的思想再現(xiàn)、理性把握和價(jià)值判斷。單純講述歷史與單純闡述理論已屬不易，而將兩者高度統(tǒng)一起來則更難?！?/p>

確如李彬所言，恩格斯有段名言：“歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟且具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！币痪湓?，歷史是特殊的經(jīng)驗(yàn)，邏輯是普遍的抽象，有歷史而無邏輯是雞零狗碎，有邏輯而無歷史則是凌空蹈虛。李彬繼續(xù)說道：“追求歷史與邏輯的統(tǒng)一乃是天下學(xué)問的共性，有抱負(fù)、有建樹的學(xué)者無不孜孜于邏輯層面的事理與歷史層面的事實(shí)相互吻合，區(qū)別僅僅在于吻合的程度。”

經(jīng)年累月的沉淀與思考，讓李彬后來又有了更進(jìn)一步的領(lǐng)悟。“2001年調(diào)入清華，我的學(xué)術(shù)生涯漸入佳境。這十年既是收獲漸豐的十年，又是眼界洞開的十年。我逐漸認(rèn)識(shí)到，除了歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一這一靜態(tài)層面的意義，學(xué)問還有另一方面的價(jià)值，就是動(dòng)態(tài)層面的功能。如果說靜態(tài)層面的意義在于解釋世界的話，那么動(dòng)態(tài)層面的功能則在于能動(dòng)地改變世界，也就是說，好的學(xué)問還必須是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！倍劦竭@里，李彬幾度凝思，追憶起了清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院已故的首任院長(zhǎng)范敬宜。

“為什么我對(duì)老院長(zhǎng)心有戚戚，惺惺相惜？就是因?yàn)樗哪欠N情懷、那種情結(jié)。我們可謂忘年之交，相見恨晚……”李彬語調(diào)緩慢，若有所思?！爱?dāng)年農(nóng)村基層的那段經(jīng)歷使我對(duì)社會(huì)人生，對(duì)中國的國情、民情有一種感同身受。這種感情幾十年一直延續(xù)，潛意識(shí)也好，無意識(shí)也好，成為治學(xué)研究的一個(gè)底色。而范院長(zhǎng)寫過一首詩，里面有一句我很欣賞：‘念白云深處千萬家，情難抑，他心心念念的也是千家萬戶的普通百姓、尋常人家。正如清華大禮堂旁邊聞一多塑像上鐫刻的那句名言——‘詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民?！崩畋蛲ｎD一下繼續(xù)說道，“從2001年我邀請(qǐng)他為清華第一個(gè)新聞本科班做開學(xué)講座，到2002年他正式出任院長(zhǎng)，再到2010年溘然長(zhǎng)逝，我覺得上天留給他的時(shí)間太短了。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。相信有朝一日文化自覺與學(xué)術(shù)自覺成為新聞傳播的普遍共識(shí)，中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的新聞傳播成為獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的鮮明事實(shí)，我們會(huì)對(duì)他的所作所為、所思所想有更多真切的領(lǐng)會(huì)與認(rèn)同?！?/p>

李彬?qū)Ψ毒匆嗽洪L(zhǎng)的情感不僅源于院長(zhǎng)放眼天下的閎放情懷與沖淡平和的處世心境，更重要的還在于他為清華新聞學(xué)院留下的精神遺產(chǎn)：如果有來生，還是做記者；離基層越近，離真理越近；放眼960萬平方公里，而不是天安門周邊巴掌大的地盤；多吃文化的五谷雜糧，少服精神的維生素……李彬說：“半生榮辱，歷盡磨難，可他從不將個(gè)人得失掛在嘴邊，而總以先祖范仲淹‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的精神自我砥礪。”

“實(shí)事求是”，是謂歷史與邏輯的統(tǒng)一；“言行一致”，是謂理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。時(shí)至今日，兩個(gè)“統(tǒng)一”成為李彬治學(xué)處世念茲在茲的向往之境，并將其化作了一種更深遠(yuǎn)的支撐與期許：“學(xué)問不是敲門磚，用它來圖個(gè)名、謀個(gè)利什么的，而是我們安身立命的根本。我一直記得清華新聞9班的一位學(xué)生在畢業(yè)典禮上說過的三句話：歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)榮譽(yù)感。我想，這也是身為學(xué)者的我們應(yīng)該心無旁騖去信守的。”

“十個(gè)關(guān)系”，正本清源

除了認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一這些普遍意義上的領(lǐng)悟之外，李彬?qū)π侣剛鞑W(xué)的學(xué)術(shù)使命以及當(dāng)下的研究前沿和學(xué)術(shù)環(huán)境還有著自己清醒的認(rèn)識(shí)。“這個(gè)問題可以歸結(jié)于兩個(gè)關(guān)鍵詞——文化政治與文化自覺。”他強(qiáng)調(diào)道。endprint

“什么是文化政治？中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)家黃平有個(gè)很生動(dòng)的說法：新中國前三十年解決了挨打問題，后三十年解決了挨餓問題，未來三十年則應(yīng)致力于解決挨罵問題。而挨罵問題涉及的正是文化政治以及相應(yīng)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。簡(jiǎn)言之，文化政治是關(guān)乎人心的東西，是安身立命的根基。舉例來說，眼下網(wǎng)絡(luò)、微博、新媒體什么的貌似火爆異常，但也亂象叢生，上上下下普遍認(rèn)為這是高科技、新技術(shù)問題，其實(shí)這只是問題的表象，紛紛擾擾的表象下面乃是文化政治與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。這一點(diǎn)看看美國就清楚了。新媒體、高科技本來最早緣起于美國，而且目前最發(fā)達(dá)的也是美國，可美國怎么沒有這些一驚一乍的事情呢？歸根結(jié)底就在于美國有強(qiáng)大的文化政治作支撐，有高度認(rèn)同的核心價(jià)值觀，所謂眾志成城?！崩畋蛑v到，“如果說文化政治是現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)形態(tài)以及正當(dāng)性根基，那么文化自覺就是謀求自立于世界民族之林的現(xiàn)代政治共同體的精神狀態(tài)。這是費(fèi)孝通先生晚年提出的思想概念，他指出，文化自覺是生活在一定文化中的人，對(duì)其文化具有的自知之明，對(duì)自身的過去、現(xiàn)在和未來保持清醒的定位與認(rèn)同，從而既不妄自尊大，也不妄自菲薄。”

談及這一點(diǎn)，李彬?qū)Ξ?dāng)下學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀不無憂慮?！爸袊?jīng)過了近現(xiàn)代一百多年艱苦卓絕的奮斗，風(fēng)風(fēng)雨雨、曲曲折折走到現(xiàn)在，可以對(duì)自己有一個(gè)比較自覺的、清醒的理解和認(rèn)識(shí)了。包括我們安身立命的價(jià)值體系、我們自己的道路、我們自己的發(fā)展模式等等，這里面包含了許多的話語體系。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)，沒有一套自覺的意識(shí)，沒有相應(yīng)的文化體系作為支撐，怎么可能呢？近代以來，我們先以中國為問題，以西方為方法，也就是所謂中體西用；后來又以西方為中心，以西方為方法，也就是胡適一路的全盤西化和當(dāng)下的普世價(jià)值；隨著中國的和平發(fā)展以及道路自信、制度自信和理論自信的覺醒，如今我們應(yīng)當(dāng)并且也可以立足自己的歷史實(shí)踐走自己的路，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的模式與經(jīng)驗(yàn)等，也就是所謂以中國為中心、以中國為方法?！?/p>

李彬舉例說道：“19世紀(jì)上半葉，美國立國還不到半個(gè)世紀(jì)，美國文化之父、思想家愛默生就以一篇里程碑式的《美國學(xué)者》（The American Scholar），揭橥了美國文化的‘獨(dú)立宣言，表示不再影隨歐洲，照搬照抄，由此拉開了文化自覺以及民族文化復(fù)興的序幕。相比之下，當(dāng)代中國貌似學(xué)術(shù)的普世情懷其實(shí)更多映射著一種自我殖民的文化心態(tài)。讀書人本來應(yīng)該最是一批先知先覺者，就像數(shù)千年來那些‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的精神先賢?！庇需b于此，李彬?qū)覍姨岬疆?dāng)代中國的“兩次思想解放”：一次是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，從而回歸實(shí)事求是的傳統(tǒng)；一次是新世紀(jì)以來日漸涌動(dòng)的文化自覺以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)自覺，用費(fèi)孝通的話說，“自覺的目的在于自主”。毋庸諱言，無論自覺還是自主，新聞傳播研究還任重道遠(yuǎn)，有些狀況與趨勢(shì)甚至南轅北轍。當(dāng)年王明等“二十八個(gè)半布爾什維克”的話語邏輯是，馬列主義如此如此，所以中國革命就該如此如此；而如今時(shí)興的話語邏輯是，西方或美國如此如此，所以中國實(shí)踐以及新聞傳播就該如此如此。今年，趙月枝在接受香港中文大學(xué)《傳播與社會(huì)學(xué)刊》訪談中論及的一些問題同李彬不謀而合，更是值得深思，令人警醒：“最可怕的是傳播研究中‘去政治化的政治和新自由主義意識(shí)形態(tài)下的‘集體政治無意識(shí)，即把西方反共意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自己的意識(shí)形態(tài)，把美國冷戰(zhàn)時(shí)期的傳播學(xué)當(dāng)作‘客觀的社會(huì)科學(xué)，把新自由主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)市場(chǎng)和國家的一系列假設(shè)及其政治目標(biāo)——建立資產(chǎn)階級(jí)憲政理想國和與之匹配、但被隱去了其（資產(chǎn)）階級(jí)性質(zhì)的、事實(shí)上也只是個(gè)‘歷史范疇的‘公共領(lǐng)域——當(dāng)作規(guī)范性研究前提?！保ā秱鞑ヅc社會(huì)學(xué)刊》2014年總第28期）

正因如此，李彬開始了“以中國為中心，以中國為方法”的嘗試，致力于探究中國社會(huì)與新聞傳播問題，尤其關(guān)注新中國的新聞業(yè)與新聞學(xué)。在他看來，新中國不僅成為不可忽略、無所不在的歷史存在，而且由于承襲五千年文明史、一兩百年近現(xiàn)代史而實(shí)際上成為舉世矚目的中國現(xiàn)實(shí)。為此，他陸續(xù)發(fā)表了一些文章，包括為《新聞愛好者》開的專欄“新聞與文化書譚”，2014年又在《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了8萬言的《試談新中國新聞業(yè)的十個(gè)關(guān)系》，對(duì)60年來的新聞業(yè)做了一次正本清源的辨析與解讀，并在此基礎(chǔ)上完成了一部書稿《新中國新聞?wù)摗?。“我現(xiàn)在正在打磨《新中國新聞?wù)摗?，想從總體格局與宏闊背景上厘清一些結(jié)構(gòu)性命題，破解單一化或教條化的認(rèn)識(shí)框架，特別是非黑即白、非左即右的思想桎梏。由此透視新中國縱橫交錯(cuò)的新聞脈絡(luò)及其層巒疊嶂的社會(huì)動(dòng)因，希望能夠更加全面、系統(tǒng)、深刻地揭示新聞業(yè)60年來的風(fēng)雨歷程，為中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的新聞業(yè)與新聞學(xué)提供一點(diǎn)思考與思路。”李彬介紹到，在這部新著中，他以“正編十論：理論與實(shí)踐的十個(gè)關(guān)系”和“副編十論：歷史與現(xiàn)實(shí)的十個(gè)話題”為框架，并在“正編”中對(duì)“變革與延續(xù)”“新聞與社會(huì)”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”“中國與世界”“政治與業(yè)務(wù)”“新聞與宣傳”“內(nèi)宣與外宣”“中央與地方”“內(nèi)地與邊疆”“史實(shí)與史觀”這十對(duì)既宏富又微妙的重大問題分別進(jìn)行闡發(fā)，以期厘清新聞傳播事業(yè)與中國社會(huì)歷史變遷之間相互勾連的復(fù)雜圖景。

“這可以說是我在清華的一個(gè)思想結(jié)晶，也是30年來教學(xué)、研究、著述中不斷求索的核心問題。而這些問題既源于現(xiàn)實(shí)世界與新聞實(shí)踐的激發(fā)，也來自各路學(xué)子與學(xué)者的砥礪。當(dāng)然，歷史實(shí)踐還在深入，歷史反思也在延續(xù)，我對(duì)新中國新聞業(yè)‘十個(gè)關(guān)系的探究，也只能說是‘以中國為中心，以中國為方法的一次嘗試?！睂?duì)此，李彬顯得慎重，字斟句酌。

北京大學(xué)法學(xué)院教授朱蘇力將20世紀(jì)70年代末進(jìn)入高校讀書，80年代初進(jìn)入學(xué)界的這批人稱為“80學(xué)人”。在為《中國人文社會(huì)科學(xué)三十年》（三聯(lián)書店2009）一書寫的序言中，他對(duì)此做了這樣的描述：“在過去的30年間，這批人在人文社科的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，不僅是其中最生動(dòng)的力量，起到了推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的主要角色，而且許多人已成為各自學(xué)科的中堅(jiān)——甚至已達(dá)15年之久。因此，這批人無論如何都應(yīng)當(dāng)對(duì)過去30年人文社科的發(fā)展承擔(dān)主要責(zé)任。這批學(xué)人在下一個(gè)10-15年間仍可能繼續(xù)在中國人文社科學(xué)界占據(jù)支配地位，由于人文社科學(xué)術(shù)人才和影響力發(fā)生的相對(duì)滯后以及中國人迷信的‘姜還是老的辣，不論這批人還有無學(xué)術(shù)潛力，或有，又能有多大的實(shí)際表現(xiàn)，其影響力都還可能繼續(xù)上升，并通過他們的學(xué)生對(duì)中國未來更長(zhǎng)期的人文社科學(xué)術(shù)的研究產(chǎn)生影響。”

不用說，20世紀(jì)50年代末出生，70年代末求學(xué)，80年代從教的李彬也是“80學(xué)人”中的一員。而他在過去30年間為中國新聞傳播學(xué)所做的努力，也暗合了朱蘇力對(duì)“這批人”的群體判斷，包括其光榮與夢(mèng)想、局限與缺憾。如果說30年前的李彬還是站在新聞傳播領(lǐng)域左顧右盼，跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷，那么今天他已是登高望遠(yuǎn)，站立中國社會(huì)巨流變遷的潮頭，俯瞰新聞傳播的潮起潮落，希圖洞悉其與天下大勢(shì)有機(jī)勾連的知名學(xué)者了。

在學(xué)問之境中，有時(shí)毫厘之差，已然宵壤千里。

（本文為國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《當(dāng)代杰出新聞學(xué)者口述實(shí)錄研究》的階段性成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10CXW001）

（作者為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士，國家行政學(xué)院博士后）

編校：董方曉

【李彬簡(jiǎn)介】

李彬，1959年生，新疆烏魯木齊市人，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，兼中國新聞學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、天津師范大學(xué)兼職教授、河南大學(xué)黃河學(xué)者等。1978年春考入鄭州大學(xué)中文系（新聞方向），1984年以來執(zhí)教于高校新聞院系。1998年于中國人民大學(xué)新聞學(xué)院獲博士學(xué)位。同年調(diào)任中國青年政治學(xué)院新聞與傳播系系主任。2001年執(zhí)教清華大學(xué)，曾任新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)。主要著述有《唐代文明與新聞傳播》《全球新聞傳播史》《中國新聞社會(huì)史》《傳播學(xué)引論》《傳播符號(hào)論》《新中國新聞?wù)摗罚闯觯蛾P(guān)鍵概念：文化與傳播研究辭典》（譯著）等。endprint