李永明

摘 要：稀缺性是價值基礎(chǔ)，差異性乃交易前提，價值增值乃是交易的原因、目的和結(jié)果。市場交易帶來價值增殖。不是“等價交易”而是“超值交易”。價值增值來源于購買物對買主的預(yù)期效用。

關(guān)鍵詞：價值；交易；稀缺性；差異性；超值交易；（預(yù)期）效用

中圖分類號：F045.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）14-0001-02

一、稀缺性與差異性——價值、交易現(xiàn)象的前提

1.價值活動與交易活動

價值活動是指人對于一個物品、一個事件、一個行為選擇對自己的效用（意義）的評價、判斷。交易活動，是在物或生命（時間）上，人放棄自己的所有權(quán)并獲得他人的所有權(quán)的活動。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價值現(xiàn)象與交易現(xiàn)象彼此交織。價值活動貫穿于交易中，交易乃是為了增值。窄義的交易活動指主體進(jìn)入市場并與客戶談判交割的過程，可稱之為“市場行為”、“市場活動”或“市場過程”。人須先決定是否交易、哪些物品進(jìn)入交易及選擇交易目標(biāo)（對象），然后再進(jìn)入實(shí)際的市場過程。故此，價值活動先于窄義的交易活動即市場活動。廣義的交易活動包括了屬于交易過程的序曲、準(zhǔn)備的價值（判斷）活動。這一價值活動的序曲，其重要性不低于市場過程。

2.稀缺性與差異性

價值現(xiàn)象存在的前提是稀缺性。稀缺性是指相對于人的（無限）需求，滿足人的這些需求的手段的不足?？諝?、陽光大有用處（效用），但沒有稀缺性，故沒有（經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的）價值。黃金白銀因?yàn)橄∪毙愿撸矣斜Ｖ?、流通（?dāng)然也有裝飾等）的效用，故此很昂貴。物以稀為貴，奇貨可居。稀缺程度跟價值評價成正比。水往低處流，物往高（價）處走。

首先是物質(zhì)資源的稀缺。所謂物質(zhì)極大豐富而沒有稀缺的社會，只能存在于人類中某些浪漫的頭腦里。人憑自己的努力去實(shí)現(xiàn)那樣的一個所謂理想（實(shí)際是空想）社會，那是狂妄自負(fù)。人更不可將這些浪漫的空想家設(shè)計(jì)出來的“理想”社會的生活方式（規(guī)則、倫理）強(qiáng)行推行于社會。人類曾經(jīng)局部這么狂熱地試驗(yàn)過，事實(shí)證明那是個災(zāi)難、悲劇。人必須面對現(xiàn)實(shí)，學(xué)會如何在現(xiàn)有的稀缺條件下，及其伴生的（自然）法則（哈耶克所謂的自生秩序或擴(kuò)展秩序）的約束下生活。

其次，為重要的稀缺性，當(dāng)屬人的生命資源——壽命（時間）、知識、能力等。人不幸地不能永久生存下去。人的壽命短暫，時間、精力、能力也有限。人如何利用這一稀缺生命資源投入在最有價值的事情上，這是每一個人終其一生都得面對與處理的基本問題。假如人可以永遠(yuǎn)活著，或者精力無限，那么他的價值觀一定會不一樣。他不擔(dān)心衰老與死亡，不會在乎時間和精力，他會為了完美去利用、享用乃至“揮霍”他的無限時間和永恒生命。即使虔誠的、篤信永生的基督徒也必須不斷思考如何利用必死從而短暫的肉身生命去完成上帝賜予他的使命，去討他的歡心，因?yàn)閷裆馍砩氖褂脮绊懮系蹖λ膶徟泻吞靽莫勝p。故而，基督徒對今生生命也許比一般人更為珍惜，更看重“此生”的價值。其實(shí)每個人都在不斷“出賣”自己，都在高呼“這一腔熱血只賣與識貨的”。

交易現(xiàn)象存在的前提是差異性。首先是物品差異性，不同物品才可能交換。分工越來越細(xì)致，物的差異性越來越紛繁，交易也越來越復(fù)雜。其次是人的生命力（知識、能力），其作為勞動力商品的實(shí)體、作為交易對象（客體）具有差異性，勞動力差異性帶來其價格（工資、收入）也千差萬別。生命力作為交易主體具有差異性。所謂慧眼識珠。交易主體憑獨(dú)特的知識能力，能“點(diǎn)石成金”，化腐朽為神奇。貨品總是從“不識貨”者向“識貨”者轉(zhuǎn)移。隨著生命力（知識能力）的改變，交易主體對同一樣物品、事物的價值判斷會發(fā)生改變，從而影響交易。

3.占有（私有）權(quán)

由于稀缺性、差異性，故存在排他性的占有、所有權(quán)（私有權(quán)）。生命力（時間、知識能力）是稀缺的，因而是私有的；物質(zhì)資料是稀缺的，因而也是私有的（地位、權(quán)力是稀缺的，故此是排他性占有的，也是有價值的，甚至是可交易的）。進(jìn)而人們才會對這些稀缺資源進(jìn)行價值考量，進(jìn)而才有交易現(xiàn)象。取消了占有（私有）權(quán)，便取消了交易和價值現(xiàn)象，也就取消了市場經(jīng)濟(jì)（制度）。

二、價值增值——交易的意義（真相）

交易，兩個物品（所有權(quán)）易手，物品本身（物理、自然性狀，如外觀、物質(zhì)含量，以及“公認(rèn)”功能）并沒有變化（當(dāng)然，也許多了些指紋、表面微塵沾染、細(xì)微的摩擦痕跡或可能的些許揮發(fā)等，但這些“改變”一般必須被忽略不計(jì)）。問題是，人們?yōu)槭裁匆@么做？交易到底給他們帶來什么好處以至于能讓這種事情發(fā)生？是因?yàn)槿碎e著也是閑著，悶得慌？還是因?yàn)榘徇\(yùn)、交換物品可以鍛煉身體？當(dāng)然不是。二物易主（物主互換）之后，應(yīng)該有很重要的事發(fā)生，使得交易雙方都樂此不疲。

交易的直接結(jié)果是改變物主。農(nóng)夫與衣匠交易，米從農(nóng)夫那里轉(zhuǎn)到衣匠那里，衣匠的衣轉(zhuǎn)給了農(nóng)夫。農(nóng)夫手中的米自身的自然效用當(dāng)然也可以在農(nóng)夫自己那里實(shí)現(xiàn)（被農(nóng)夫自己吃掉），但為什么他不這么做，要拿去交易？其實(shí)農(nóng)夫可能回答你的是：我家大米有余，多余的對我沒啥用，不如拿去交易。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過大量觀察、比較、思考，對此有抽象的一般化解釋，從而形成效用價值理論。即價值是物品對于人的效用，這效用乃是物品對人各種欲望的滿足。這效用具有遞減性：隨著擁有的該物品的數(shù)量增加其效用遞減，邊際效用就是最末的那一個最小的效用。最后一個效用，也可以表述為零效用，因?yàn)樗某杀镜扔谑找?。超出這一邊界之外的，就是負(fù)效用。農(nóng)夫盡管沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，但是他的行為合乎經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（效用價值論）的解釋（也許更應(yīng)該說這一理論合乎客觀現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)夫的行為）。對于農(nóng)夫來說，多余的米不僅沒有效用（價值），反而有負(fù)效用（負(fù)價值），因?yàn)樗仨毣ㄙM(fèi)成本去儲藏、保管它。他不需要的米，他擁有；他需要的衣服，他缺乏。怎么辦？經(jīng)驗(yàn)告訴他，神奇的市場上有人會高看他視為負(fù)價值的米。幸運(yùn)的他遇見了與他同病相憐的、將手中的衣視為負(fù)價值而高看米的價值的衣匠。交易完成結(jié)果是，交易雙方都舍掉低效用（價值）物品而得到高效用（價值）物品，都實(shí)現(xiàn)了價值增值。物品各盡其用，交易者皆大歡喜。

至今仍頗為濫觴的所謂“等價交換”觀念是錯的?！霸鲋到粨Q”或“超值交易”的說法更合乎市場交易的邏輯、更貼近事實(shí)真相。從邏輯上說，假如雙方交易貨品在交易前后價值（效用）相等，那這種交易還有何意義，有何可行性？“等價交換”的觀念、說法，錯就錯在它建立在錯誤的“客觀價值論”的基礎(chǔ)上，把眼光僅僅盯在商品標(biāo)注的價格（成本）上，而忽略了交易行為的真正意義——交易物品對人的效用的提升，不懂得價值的真正含義。

三、價值增值來源（基礎(chǔ)）

這種主觀（效用）價值論及其演繹出來的價值增值，是不是一種隨心所欲的、或阿Q式自欺欺人的“精神勝利法”，是不是虛幻、虛妄的“相對主義”價值論呢？當(dāng)然不是，它有堅(jiān)實(shí)的“客觀”基礎(chǔ)：

首先，物質(zhì)資源稀缺性及相關(guān)的差異性必然使得同一件物品給不同人帶來不同的效用（或者不同的滿足感），從而帶來不同的價值評價。這種對同一物的不同價值評價決不是隨心所欲憑空捏造毫無疑義的。人棄我取，互通有無。人類勞動、行業(yè)的分工細(xì)化，使得這種互補(bǔ)性貿(mào)易越來越龐大、復(fù)雜，也使得所謂價值鏈條變得異常紛繁復(fù)雜?；谙∪毙院筒町愋缘慕灰讕淼膬r值增值是顯而易見的。

其次，也許是更為重要的，是價值評判的差異性（多樣性）來自于人的知識、能力等軟件（即上文的“生命力”）的稀缺性、差異性，而價值增值則來源于基于其知識、能力差異的某物對不同人的潛在的未來收益預(yù)期之差異。

由于知識、能力的萬千差異，同樣的資源在不同人的手下發(fā)揮的效能大不一樣。一塊石頭在普通人眼里毫無價值，甚至礙手礙腳，而在考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家或者冶煉廠老板眼里可能是至寶。當(dāng)一種尋常物品被個別人或少數(shù)人以不尋常的價錢購買，那么一定是他們發(fā)現(xiàn)了該物具有他人所不知、或不能利用的效用，而購買者能使該物成為自己未來獲益的幫助。知識、能力（也許某些情況下還有權(quán)利、地位、特殊關(guān)系）改變?nèi)说拿\(yùn)，是通過改變或發(fā)揮物的效用（價值）來實(shí)現(xiàn)的。買者之所以能出得起令賣者滿意也令自己增值的買價，不是由于上當(dāng)受騙，也不是由于在行善，而是由于該資源有助于購買者預(yù)期的未來效用提升。交易達(dá)成的這種物品價值提升以及這種奇妙的資源優(yōu)化配置效果，是基于人的智慧、知識、能力基礎(chǔ)上。技術(shù)、知識、信息、管理等軟件因素，對價值影響巨大，而且這種影響是市場交易、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭原動力。每次的技術(shù)革命、管理革命，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)價值評價體系的重大重整，從而引發(fā)一輪活躍的市場交易與經(jīng)濟(jì)成長。人的智慧、知識、能力，是價值源泉，是市場競爭力的關(guān)鍵要素。所謂藝高人膽大，高風(fēng)險匹配高收入。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、“食腦”經(jīng)濟(jì)的時代，智慧（知識）與價值之間的關(guān)聯(lián)更為顯明和突出。人對世界、物品的認(rèn)知依然非常有限的，乃意味著人在認(rèn)識、利用世界方面，潛力巨大。人未能發(fā)揮造物主賜予的理性能力之萬一，他們對世界的認(rèn)知、利用，也未及真理之萬一。價值領(lǐng)域或交易領(lǐng)域最大的奧秘深藏于此，也正是市場經(jīng)濟(jì)無限魅力之不竭源泉。

當(dāng)然，人理性有限。對交易對象的認(rèn)知，對效用（價值）的評估，都可能出現(xiàn)偏差或失誤，從而帶來損失。其實(shí)廣義來講，所有交易跟所有人的行為一樣，都不完美，都存在瑕疵。但一人的失誤乃另一人的機(jī)會，這個交易的失誤是下一次那個交易的機(jī)會。價值在動態(tài)中調(diào)整，市場在波動中平衡與（配置）優(yōu)化。即使是少數(shù)惡意的騙局、嚴(yán)重的交易失敗，都不能廢掉市場的有效性和均衡性，市場機(jī)制總能化腐朽為神奇，總是正能量。市場交易帶來價值增值，這是顛撲不破的硬道理。

[責(zé)任編輯 李 可]