楊黎

[摘要]總體來看，在孔子那里，道德的提升和審美的超越都落實在人生當(dāng)中。第一，孔子從未將“仁”、“知”或道德與人的情感相脫離。第二，孔子思想中道德情感的審美特征為現(xiàn)實性、內(nèi)省性和實踐性。第三，孔子提倡的人道和德行，被灌注了充滿人文理性精神的情感。

[關(guān)鍵詞]道德 審美 情感

[中圖分類號]B82-054.9 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）02-0150-06

先秦中國美學(xué)在理論上并未成熟，但凝聚在諸子思想中的審美意識開始萌動，其開顯的狀態(tài)往往是隱而不顯的。對這種隱而不顯的潛因的探究需要從思想的源頭人手，即文化的原初生成，進而從思想生成的脈絡(luò)中開顯其審美的特征。本文的研究正是從這種思路出發(fā)，探索孔子對心性的解放與改造中所呈現(xiàn)的道德情感，如何實現(xiàn)由神本走向人本的精神轉(zhuǎn)化；進一步從整體上把脈孔子道德情感中審美意識的特征；以《論語》為文本分析孔子思想的美學(xué)潛因，來厘清道德與審美的諸多關(guān)系；最后從人品與藝品這一中國傳統(tǒng)藝術(shù)中獨特的文化現(xiàn)象，來理解道德的審美對傳統(tǒng)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

在輾轉(zhuǎn)沉浮的歷史現(xiàn)象中可以認(rèn)識到，社會中人的現(xiàn)實存在決定了道德的產(chǎn)生及其踐行的成效。人只能隨著自身的現(xiàn)實生存改變道德的內(nèi)容，卻不能消解道德本身。因此，道德與人的存在是現(xiàn)實的、必然的相連。百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始向世界展示它早熟的理性思想的光芒，尤其是以孔子為代表的儒家思想，從道德趨善和藝術(shù)審美的角度，將人的自我意識提升到以心為主體的層面。在孔子的思想中，道德與審美是相比鄰的、同構(gòu)的關(guān)系，而情感則是溝通道德與審美最直接的方式。道德與審美在情感“搖蕩性靈”的作用下，展現(xiàn)的是心性和人格的自我完善，孔子及其后學(xué)思想中所生發(fā)和闡釋的就是一種以情感為中介的道德完善的審美實現(xiàn)。

下面結(jié)合先秦文獻關(guān)于“情”字的語義和用法，從宏觀上對先秦思想史上“情”的主要意旨進行梳理，以便我們把握孔子思想中道德情感之“情”。

“情”，并未在甲骨文和金文中出現(xiàn)，在先秦典籍中，“情”是一個常出現(xiàn)的字，涉及的義項較多，大約有情實義、人情義、真心義、情感義等。據(jù)有些學(xué)者考證，在周初和春秋時期，情最初的義項為“情實”，首見于《尚書》：“天畏榮忱，民情大可見，小人難?！保ā渡袝ぶ軙た嫡a》），意為事物的原貌和情況的真實，而“情感”的義項并未在早期文獻中體現(xiàn)。在《左傳》、《國語》中，“情”也多指情實之義，如“小大之獄，雖不能察，必以情”（《左傳·莊公十年》），“勾踐愿諸大夫言之，皆以情告，無阿孤，孤將以舉大事”（《國語·吳語》）。在《論語》、《孟子》中，義項由“情實”開始導(dǎo)向人心之實，“子曰：‘上好義，則民莫敢不服，上好信。則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z·子路》）“曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）這里的“民莫敢不用情”與“如得其情”的“情”已經(jīng)開始導(dǎo)向人心，與“真心”、“實意”相通，而偏于人性上來說。更突出的顯示在《孟子》中：“是豈人之情也哉”，“乃若其情，則可以為善矣”（《孟子·告子上》）?！澳巳羝淝椤敝扒椤保祆溽尀椤扒楦小敝x，戴震釋為“情猶素也”，認(rèn)為是人性的原質(zhì)，楊伯峻也釋為“質(zhì)性”。在《孟子》的文本中，“情”字已經(jīng)開始與道德情感相連。在《荀子》、《禮記》中，“情”字的大量出現(xiàn)為我們理解“情感”之情提供了更多的出處。尤其是直接作“情感”義：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”（《荀子·正名》）；“夫樂者，樂也，人情之所不免也”（《荀子·樂論》）等。此時，“情感”已經(jīng)偏重為“情”的主導(dǎo)義。唐君毅先生認(rèn)為“性情”之情、“旁通情”之情，與孟子的惻隱之情、《禮記》的哀敬之情都屬同義，可見“情”字義項已經(jīng)通向道德情感的層面?；氐健墩撜Z》，孔子的“仁者，愛人”已經(jīng)透露出尚情的思想，而孔子本人也是一位至情之人?？鬃与m未直接言說“情感”，卻以至情之性探求著道德之維的情感境界。

一、孔子思想中道德情感的原初生成——由神本向人本的轉(zhuǎn)化

上述對“情”字的源流梳理，展示出一條由詞源涵義演化的路徑，即由事物原貌之義到人心之實，導(dǎo)向真情實意，直達道德情感的層面，至此“情”的主要義釋為“情感”。這僅是從字源本身而言，作為一條思想意識演進的支流，并未觸及道德情感觀念生成之實質(zhì)。從先秦思想史的演進來看，道德情感的原初生成經(jīng)歷了一條由神本向人本的轉(zhuǎn)化路徑。

孔子思想中的尚情思維，深植于古代先民神本思想、活動的土壤之中。原始先民的思維長期處于一種混沌狀態(tài)，對于自然、神靈、祖先三者的崇拜和敬畏情感互相交織，與一切生活息息相關(guān)。近現(xiàn)代關(guān)于人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等方面的研究成果，向世人還原了許多原始先民生動的生活場景，這些場景中最能打動人心的莫過于先民們認(rèn)為萬物有靈的質(zhì)樸情感。謝扶雅先生對先民們原始思維活動的整體性也表示認(rèn)同：“原人亦只有一種單調(diào)的渾噩的動作，尚未分化為宗教活動、道德活動、美術(shù)活動、法律活動，等等?！蔽覀兛梢赃M一步認(rèn)為，這種混沌的原始活動是包含了多種情感因素的，有宗教的、道德的、審美的、認(rèn)知的，這是先秦諸子思想的歷史生成之源泉。經(jīng)過三代文明的更迭衍生，情感的神本特質(zhì)開始潛移默化地突破混沌狀態(tài)，人的理性、感情和想象從“集體表象”中分化，有了不同的表達方式，如部分是科學(xué)的，部分是藝術(shù)的，部分是宗教的。但縱觀中國古代文化的脈絡(luò)，這種源自“集體表象”混沌思維中的分化并不顯著，可以說道德、情感、審美是互為表里、相互生發(fā)的，與西方文化知、情、意三分天下的發(fā)散思維顯然不同?？鬃铀枷胫袕奈磳ⅰ叭省?、“知”或道德與人的情感相脫離，在周初就處于萌芽狀態(tài)的人文精神，經(jīng)由孔子，更具備一種人文的關(guān)懷性，萬物有靈的神本思想滲透了人的理性和自我關(guān)懷，向人的仁愛之心之本體過渡，孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度則透露出宗教開始淡出。正如馬育良先生所論道：“具體來說，在中國古代思想的開創(chuàng)期——先秦時期，思想家們心日中所懸之‘情便已積淀、滲透了較多的社會道德理性?！笨鬃铀枷氲奶厥庳暙I在于，將原始神本思想的外求，轉(zhuǎn)化為人性叩問的內(nèi)思，孔子畢生將“下學(xué)而上達”的精神灌注于道德情感的自我完善之中，便是通向?qū)徝赖?、自由的人生境界。endprint

二、孔子思想中道德情感的審美特征

馮友蘭先生對孔子之情闡發(fā)道：“孔丘認(rèn)為，人必須有真性情，有真情實感。這就是‘仁的主要基礎(chǔ)。”基于對孔子的仁學(xué)情感意識的認(rèn)同，李澤厚先生提出“情本體”的認(rèn)識：“孔學(xué)特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）和社會（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實際是以‘情作為人性和人生的基礎(chǔ)、實體和本源?！彼谶@里尤為強調(diào)了孔子思想中道德情感的人性部分，并進一步將道德的情向?qū)徝赖娜松U發(fā)：“‘情本體恰恰是無本體，‘本體即在真實的情感和情感的真實之中。它以把握、體認(rèn)、領(lǐng)悟當(dāng)下的和藝術(shù)中的真情和‘天人交會為依歸，而完全不再去組建、構(gòu)造某種‘超越來統(tǒng)治人們，它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性?！边@里的“把握、體認(rèn)、領(lǐng)悟”已經(jīng)隱含道出了道德何以通向?qū)徝肋@一問題的實質(zhì)。

孔子思想中的道德，從社會現(xiàn)實的角度可以理解為規(guī)范、律令、禮制、知識等層面，并且開顯于社會生活的方方面面。但孔子的偉大之處在于，他并未在此認(rèn)知的層面停留，而是進一步掘發(fā)道德的真實、仁性、美情，充分發(fā)揮情感這一涵容此心與彼心的橋梁作用，將道德的他律轉(zhuǎn)化為自律，并通過訴諸內(nèi)心和履行操守，而通向理想人格的自我完善，實現(xiàn)人生至善至美的境界。這一至美境界并未超然于人倫日常，而是開顯于人世間的當(dāng)下現(xiàn)實生活之中，通過訴諸內(nèi)心和履行操守的方式，透露出孔子思想中道德情感的審美特征，即現(xiàn)實性、內(nèi)省性和實踐性。在孔子思想中，根植于社會現(xiàn)實中的道德、禮節(jié)等規(guī)范，需要人的自我反思與內(nèi)求，當(dāng)內(nèi)心的道德經(jīng)過情感與理性的相互涵容，并實踐于當(dāng)下的人生中，即從“知之”到“好之”，而實現(xiàn)“樂之”，這就是主體人格的道德實踐的審美生成。如孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂”，可以看作是對道德與審美生成過程的表述。道德情感的現(xiàn)實性、內(nèi)省性和實踐性的審美特征彰顯于孔子推崇的成人過程之中，最終“成于樂”階段，不僅是對成仁之人歡愉之情的抒發(fā)，更是對人生自由境界的審美表達。馬育良先生曾對孔子思想的情感性做過一段描述：“孔子將積淀于先民原始思維和文化中的情感因素釋放出來，通過‘內(nèi)在化（Internalization）的途徑返回灌注于人本身，以圖引導(dǎo)人跨過‘文明的門檻，獲得‘活著的價值。”情感因素的釋放到人的價值的獲得這一過程，可以理解為道德人格的自我完善，而實現(xiàn)的方式必須通過對當(dāng)下人生、社會現(xiàn)實的道德實踐，“在真實的情感和情感的真實之中”進行“把握、體認(rèn)、領(lǐng)悟”（馮友蘭語），順著這條根源于社會現(xiàn)實的道德情感之路的開顯，便是孔子思想中道德情感的審美人生。

三、從《論語》看孔子的道德情感與審美意識

《論語》中并未直接言明道德和審美，但孔子提倡的人道和德行，已經(jīng)被灌注了充滿人文理性精神的情感，禮、義、知、智的下學(xué)上達，君子理想人格的自我完善，以及人道、德行的踐行履職，都是基于“仁”的情感底蘊，因此在《論語》的字里行間，雖以道德倫理的思考為主，但源于對“仁”的情感體認(rèn)，道德情感在隱而不顯間傳達出諸多的審美意識。這可以從“仁”、“詩”、“樂”三個方面進行概括。

（一）道德情感實踐與“仁”的審美

《論語·八佾》篇有述：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子將“仁”作為禮樂文化的底色，使禮樂制度從三代的神性色彩中脫離出來，而具備了人性溫情的光輝?！拔┤收吣芎萌耍軔喝恕保ā墩撜Z·里仁》），唯有仁者才能做到“好善而惡惡”?？鬃用鎸Ψt問仁，答曰“愛人”，愛便是“仁”的主旨，從這里我們可以體認(rèn)到“仁”就是一種心靈中真實無偽的道德情感。仁義禮樂的道德實踐都是發(fā)自真實無偽的“仁”之情感而展開，如《論語·公冶長》篇中：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，《論語·衛(wèi)靈公》篇中：“子日：‘巧言亂德”，這里的諸多言語都是強調(diào)過多雕琢的巧言和容貌是違背道德情感之“仁”本意的。

孔子以仁釋禮，釋仁為“愛人”，不僅在于肯定“仁”的真實無偽的情感價值，更為重要的是將“仁”置于肯定個體的生命價值之中，由個體之仁及群體，從血緣之情到和諧人倫關(guān)系之常的普愛，這本身就是一個涵容溫情的人性審美結(jié)構(gòu)?？鬃与m然強調(diào)道德情感的履行實踐，但并沒有否定人的個體生命的價值和意義?？鬃铀鲝埖牡赖虑楦袑嵺`是在個體與群體的對立和諧中實現(xiàn)至善至仁，也是在構(gòu)建一個理想的審美人格范型：個體人格在道德實踐中不斷實現(xiàn)對美、善的追求，人的生命境界得以完善和升華，而道德的理想人格的升華必然通向?qū)徝馈?/p>

（二）道德情感與“詩”的審美

《論語》中孔子論詩：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”（《論語·為政》）孔子對“詩”的言說仍然是構(gòu)建在“仁”的真實無偽的道德情感之上，并在“詩”中情感摩蕩的體驗中實現(xiàn)成人的理想境界?！对娊?jīng)》含有豐富生動的生活場景和人倫日常，孔子將“詩”的情感功能開顯于詩教的審美層面，他認(rèn)識到人是一種情感的生命存在，只有“起情”才能感發(fā)人的意志，這是成人過程的關(guān)鍵所在。正如《論語·泰伯》中所云：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。”基于“仁”的道德情感，詩之情與仁之道德相互闡發(fā)，詩的審美與人的道德實踐相互交融，這便是人性審美的內(nèi)容和意義所在?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》），這里的“無以言”與“正墻面而立”都是在強調(diào)“詩”的藝術(shù)情感對人性的培育，不正確理解詩情，就無法實現(xiàn)君子成“仁”的道德實踐。

孔子將詩的功能表述為“興、觀、群、怨”，《陽貨》篇中述：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”。雖然孔子在這里著重強調(diào)的是學(xué)詩的要旨，在于開顯和協(xié)調(diào)個體與群體之間（君、臣、父、子）的情感認(rèn)同。但“興、觀、群、怨”不僅是詩的教化功能，更是詩的審美觀念，從不同方面展示了學(xué)詩所成就的不同道德境界，將人的道德情感導(dǎo)向?qū)θ松膶徝栏形蚺c體驗。正如章潢所言：“讀《詩》者先自和夷其性情，于以仰窺其志，從容吟哦，優(yōu)游諷詠，玩而味之，久當(dāng)自得之也?！边@應(yīng)該是合孔子思想的本意，孔子言詩，實際上是在言成人、為己的道德情感體驗，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”不僅是詩教的事功，更是詩教的人性審美的實現(xiàn)。endprint

（三）道德情感與“樂”的審美

《左傳》、《國語》中已有多處對樂與德的論述，諸如以樂來頌“九功之德”，“樂以安德”，“依聲以參時政”等，季札、師曠的樂論思想就有樂、德合一的觀念雛形，樂的審美被賦予了一層道德理性的倫理意義?？鬃訉τ谝魳返闹匾曊潜羞@種樂、德合一的觀念而來，并將其延伸到美、善統(tǒng)一的美學(xué)思想當(dāng)中。

孔子對韶樂盡美盡善的評價，在《論語·述而》篇中有過描述：“子在齊聞韶，三月不知肉味，日：‘不圖為樂之至于斯也”。錢穆先生認(rèn)為這是孔子的“一種藝術(shù)心情”，這種“藝術(shù)心情”超越了生理感官，“藝術(shù)心情與道德交流合一，乃是圣人境界之高”。這便是樂的審美與道德情感的圓融之境。與其說孔子主張對樂的審美情感體驗，不如說孔子更看重的是人性盡善又盡美的道德實踐，這與上段所述關(guān)于詩教的人性審美是同一思想理路，即孔子的“成人”之說?！墩撜Z·泰伯》中的“興于詩，立于禮，成于樂”中的“成于樂”作為成人的最后階段，也意味著在樂的審美中成就道德的人生與藝術(shù)的人生的合一。道德與藝術(shù)的另一表述就是善與美，從孔子對韶樂的高度贊賞中可以看出，樂的至美即是道德的至善。《論語·雍也》篇中有云：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂之者”便是指向道德情感的自由境界，這與“成于樂”的道德與藝術(shù)合一的人生境界是一致的。徐復(fù)觀先生將孔子的“盡善”抉發(fā)為“仁的精神”，將孔子對樂的審美看作是“美與仁的統(tǒng)一”，他認(rèn)為孔子“之所以特別重視樂，也正因為在仁中有樂，在樂中有仁的緣故”。

四、孔子思想中道德情感的審美主體性

如前所述，從先秦思想史的演進過程來看，道德情感的原初生成經(jīng)歷了一條由神本向人本的轉(zhuǎn)化路徑?？鬃訉⒃忌癖舅枷氲耐馇筠D(zhuǎn)化為人性叩問的內(nèi)思，將“下學(xué)而上達”的精神灌注于道德情感的自我完善之中，而通向?qū)徝赖摹⒆杂傻娜松辰纭Ｔ诳鬃铀枷胫?，根植于社會現(xiàn)實中的道德、禮節(jié)等規(guī)范需要人的自我反思與內(nèi)求，內(nèi)心的道德經(jīng)過情感與理性的相互涵容，并實踐于當(dāng)下的人生中，這就是主體人格的道德實踐的審美生成?？偟恼f來，道德和審美的主體性就在于人性的自我完善。自我完善的過程是美與善、仁與樂、藝與德的人生流轉(zhuǎn)，孔子將“仁”作為人生的底色，道德和審美的活動都是在人之“仁心”的自覺和反思中開顯于人生的。

（一）“仁”的道德價值觀對審美活動的影響

《論語·八佾》中述：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這便是孔子對禮樂歸本于仁德的見解。若將“仁”作為孔子思想的價值觀來看待，人的審美活動便是“仁”的道德價值觀的拓展。劉綱紀(jì)先生對中國美學(xué)的特征作了一個精準(zhǔn)的概括：“中國哲學(xué)也講‘格物致知，但最終目的仍然是為了認(rèn)識善的本質(zhì)，達到人格道德的完成。中國藝術(shù)歷來強調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強調(diào)美與善的統(tǒng)一。這成為中國美學(xué)的一個十分顯著的特征?！睂徝乐黧w“仁”的道德價值觀在審美活動中的體現(xiàn)，可以說就是美善統(tǒng)一的且歸本于善，這涉及孔子如何看待人格美和自然美的問題。

如馬克思所指出的，人在社會生產(chǎn)勞動中始終是“按照美的規(guī)律來建造”，“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己。而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”?！爸庇^自身”就是人的自覺的自我審美，孔子也肯定人自身的美，但審美是依附于向善的，他對自我審美的抉發(fā)就是“仁”的主體呈現(xiàn)。如《論語·述而》篇所述：“‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，又如《論語·顏淵》篇所述：“為仁由己，而由人乎哉”，孔子心目中“仁”的主體呈現(xiàn)，實際上是在構(gòu)建一個理想的審美人格范型，審美人格在道德實踐中不斷實現(xiàn)對美、善的追求，人的生命價值在“仁”的主體呈現(xiàn)中得以提升，這必然通向至善至美的境界。

“仁”的道德價值觀不僅呈現(xiàn)于人格的審美，也體現(xiàn)在對自然界的審美態(tài)度之中?！墩撜Z·雍也》篇述：“子日：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@是人的道德情感的自然流露，自然界的美反映于人心，“知者”與“仁者”的人格特征在“山”“水”的自然對象中得到彰顯，“樂”和“壽”便是道德情感的審美結(jié)果?？鬃訉ⅰ叭省?、“知”置于對自然美的觀照與體驗中，根據(jù)自然對象的不同特征，將其依附于人的道德品質(zhì)，這是美善統(tǒng)一且歸本于善的思想的審美折射。

（二）道德情感對審美心靈的影響

《論語·陽貨》篇中述：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！币环矫妫鬃訉⒃姷墓δ鼙硎鰹椤芭d、觀、群、怨”，在于開顯和協(xié)調(diào)個體與群體之間（君、臣、父、子）的情感認(rèn)同。而另一方面，“興、觀、群、怨”更是詩的審美功能，從不同方面塑造和孕育被道德情感所感化的審美心靈，將人的道德情感導(dǎo)向?qū)徝佬睦淼膶用??？鬃诱J(rèn)為藝術(shù)可以喚起人的情感訴求，從而引導(dǎo)人的行為。據(jù)上文關(guān)于道德情感與詩、樂的審美關(guān)系的論述，可以發(fā)現(xiàn)孔子的審美態(tài)度基于“仁”的道德情感，道德情感在審美心靈中的培植，也是審美心靈在道德情感中的充實，這就是至善的道德境界與至美的審美境界的統(tǒng)一。

孔子的審美態(tài)度在《論語·述而》篇中有一段表述：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里的“藝”是禮、樂、書、數(shù)、射、御的六藝，“游于藝”之“游”便是孔子對藝術(shù)或技藝所持的審美態(tài)度。顯然，孔子在這里并不僅僅談對道德的義理之趣的認(rèn)識，“玩物適情”可以看作是“游于藝”的審美心態(tài)，而其論述的深意在于道德情感對審美心靈境界的提升。

孔子有一段自述：“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。從“志于學(xué)”到“從心所欲不逾矩”的過程，是孔子對“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人生自述。從詩的起情，到禮的自覺，外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人的自然之情，道德情感充實和浸潤著審美的心靈，這便是“游于藝”、“成于樂”、“從心所欲不逾矩”之道德人格的自由審美之境。endprint

五、道德情感的審美對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的闡發(fā)——關(guān)于人品與藝品

如前所述，在孔子思想中，道德與審美是相比鄰的、同構(gòu)的關(guān)系。而情感則是溝通道德與審美最直接的方式。道德與審美在情感“搖蕩性靈”的作用下，展現(xiàn)的是心性和人格的自我完善：一種以情感為中介的道德完善的審美實現(xiàn)?？鬃訉λ囆g(shù)的態(tài)度可以簡單闡述為以下三個方面：第一，藝術(shù)可以說是在人性中培植道德情感的手段；第二，藝術(shù)可以充實和完善人之“仁心”；第三，盡美盡美的藝術(shù)應(yīng)該是合乎道德情感有節(jié)制的表達?？鬃訉λ囆g(shù)或美的最終訴求，是基于“仁”的道德情感，實現(xiàn)至善的道德境界與至美的審美境界的統(tǒng)一。在《論語·先進》篇中，孔子用“吾與點也”表達了對這種理想之境的向往：“‘莫春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！”這是一幅生動的藝術(shù)畫卷，呈現(xiàn)的是一種藝術(shù)化的人生場景。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)思想傳承了這一理路，認(rèn)為藝術(shù)不僅是道德的表現(xiàn)，同時也是一種情感的表現(xiàn)，是對道德情感的審美。因此中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來重視審美心靈的培植和建構(gòu)，強調(diào)藝術(shù)家的人品對藝術(shù)作品的價值和境界的決定作用。

孔子心目中“仁”的審美主體，是一個理想的審美人格范型，落實到具體的個人的品格、氣質(zhì)、才情，就是人品。藝術(shù)創(chuàng)作主體在道德實踐中不斷實現(xiàn)對美、善的追求，而反映創(chuàng)作主體“心跡”的藝術(shù)之品格、個性、境界也在“仁”的審美呈現(xiàn)中得以完善和提升?？鬃铀蛲膶徝雷杂删辰?，是在道德情感的實踐中實現(xiàn)的，也就是說，審美依附于道德，審美的心境是通向理想道德人格境界的必要途徑，這是人品決定藝品的思想根源?！墩撜Z·里仁》篇述：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中述：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！边@里孔子對君子人格灌注了以“道”自任的精神，中國傳統(tǒng)知識分子的人生價值取向都是以“道”為最后的依據(jù)，儒、道兩家的理想人格精神都秉承這一理路，只不過兩家所持“道”的內(nèi)涵不同而已。誠如余英時先生所言：“中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一分子——士——都能超越他自己個體的和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷。”孔子所貫注的這種理想主義精神，在中國傳統(tǒng)文人士大夫的道德和藝術(shù)踐行中得以落實和展開，人品決定藝品，藝品即人品的思想始終主導(dǎo)著歷代文人士大夫們在藝術(shù)創(chuàng)作、審美欣賞中的價值觀念。這與中國傳統(tǒng)士大夫始終注重內(nèi)心與自身修養(yǎng)的觀念密不可分，而其觀念來源正是孔子關(guān)于道德與審美的思想理路。

綜上所述，對于孔子來說，道德的提升和審美的超越都落實在人生當(dāng)中。第一，孔子從未將“仁”、“知”或道德與人的情感相脫離，在周初就處于萌芽狀態(tài)的人文精神，經(jīng)由孔子仁學(xué)思想的轉(zhuǎn)化，使得萬物有靈的神本思想滲透了人的理性和自我關(guān)懷，向人的仁愛之心過渡。第二，孔子思想中道德情感的審美特征為現(xiàn)實性、內(nèi)省性和實踐性?？鬃诱J(rèn)為根植于社會現(xiàn)實中的道德、禮節(jié)等規(guī)范，需要人的自我反思與內(nèi)求，內(nèi)心的道德經(jīng)過情感與理性的相互涵容，并實踐于當(dāng)下的人生中。第三，孔子提倡的人道和德行，被灌注了充滿人文理性精神的情感。禮、義、知、智的下學(xué)上達，君子理想人格的自我完善，以及人道、德行的踐履，都是基于“仁”的情感底蘊。第四，從詩的起情，到禮的自覺，外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人的自然之情，道德情感充實和浸潤著審美的心靈，這便是道德人格的自由審美之境。第五，藝術(shù)創(chuàng)作主體在道德實踐中不斷實現(xiàn)對美、善的追求，而反映創(chuàng)作主體“心跡”的藝術(shù)之品格、個性、境界也在“仁”的審美呈現(xiàn)中得以完善和提升。

以孔子為代表的儒家思想，從道德趨善和藝術(shù)審美的角度，將人的自我意識提升到注重內(nèi)心修養(yǎng)的層面，道德與審美在情感的中介作用下，展現(xiàn)的是心性和人格的自我完善，孔子及其后學(xué)思想中所生發(fā)和闡釋的就是一種以情感為中介的道德完善的審美實現(xiàn)。道德走向?qū)徝乐钥赡?，是基于人性自我完善的本能，自我完善的過程是美與善、仁與樂、藝與德的人生流轉(zhuǎn)，孔子以道德情感為人生潤色，道德和審美的實現(xiàn)都是在人之“仁心”的自覺和反思中開顯于人生的。

責(zé)任編輯：李建磊endprint