| 文 · 本刊記者 郭樹涵

珠

2010年4月初舉行的香港蘇富比春季拍賣會(huì)上，

一串清代御制朝珠最終竟以6,786萬港元的天價(jià)成交，

人們在震驚的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，

原來佛珠是可以收藏的，

這對(duì)于缺乏投資手段的中國人來說，

無疑是一種驚喜

隨著微信朋友圈的日益火爆，很多人發(fā)現(xiàn)自己朋友圈中越來越多人做起了文玩雜項(xiàng)的副業(yè)。而在這眾多雜項(xiàng)中，菩提子佛珠是最火的生意之一，建設(shè)銀行員工張冰回憶說：“開始只是一兩個(gè)，后來發(fā)現(xiàn)越來越多的朋友開始在朋友圈賣菩提子，而且，隨著身邊有人戴這些東西，我覺得也挺好看的。我的第一串金剛菩提子就是從一個(gè)朋友手里買來的，花了將1,000多塊錢?！?/p>

實(shí)際上，張冰并不是先知先覺者，早在廣大民眾還在羨慕電視上眾多鑒寶節(jié)目中手持藏品的收藏者時(shí)，已經(jīng)有很多人手上佩戴起了一串串木質(zhì)佛珠。在十里河天驕?zhǔn)袌鰪氖履举|(zhì)佛珠生意的趙長安說：“2006年，木質(zhì)佛珠第一次被炒出了天價(jià)，一串沉香奇楠手串被人以1,300萬的價(jià)格當(dāng)場買下?！边@個(gè)消息不脛而走，此后，木質(zhì)佛珠價(jià)格急劇上升，到了2011年，包括沉香、黃花梨、小葉紫檀和金絲楠木在內(nèi)的多種優(yōu)質(zhì)木料佛珠價(jià)格已不是普通人能接受的了，它們中最高的上千萬，最低的也在大幾百上下。

佛教的復(fù)興

佛珠的漸成興盛之勢與佛教在中國大陸再次復(fù)興有著莫大的關(guān)系。在上個(gè)世紀(jì)90年代，戴串佛珠會(huì)被人看做迷信的象征。但這種看法在進(jìn)入2000年后開始有所改變，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國人的精神壓力越來越大，而無神論的思想很難緩解這種壓力。在2004年截稿的《中國人精神壓力大調(diào)查》中指出，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“特色壓力”：社會(huì)環(huán)境、工作壓力；個(gè)人成就的壓力尤為突出，而在所有年齡段中，20-30歲的人群為各年齡段壓力之首。

這是一個(gè)很有意思的情況。一方面，20-30歲年齡段的人正處在學(xué)習(xí)和積累的黃金時(shí)段；另一方面，他們卻被壓力搞得狼狽不堪，無從逃避。在這種情況下，人們把宗教看成精神避風(fēng)港。與此同時(shí)，佛教開始從臺(tái)灣向中國大陸回流。值得一提的是，2002年，西安法門寺的佛指舍利在星云大師的迎請(qǐng)下，前往臺(tái)灣，短短37天里，得到了500萬臺(tái)灣人的參拜，造成了轟動(dòng)。而在中國大陸，此次事件被視為打破臺(tái)灣“文化兩國論”、“文化臺(tái)獨(dú)”的重要一環(huán)，各層媒體報(bào)道不絕，很多中國大陸人由此重新審視佛教。

此后，由星云大師開始的一批臺(tái)灣僧人開始來中國大陸進(jìn)行佛教交流，這在促進(jìn)兩岸文化及宗教交流“破冰之旅”的同時(shí)，也間接使得佛教更多地滲入到當(dāng)時(shí)人們的談?wù)撛掝}當(dāng)中。其后，隨著中國大陸高層對(duì)佛教僧人交流的逐漸認(rèn)可，中國大陸各寺廟開啟了重建與修復(fù)工作。雖然缺少中國佛教徒人數(shù)增長的相關(guān)數(shù)據(jù)，但有兩個(gè)事實(shí)可以幫助我們從另一角度了解相關(guān)的情況。

一個(gè)是，近些年來，中國僧人開始出現(xiàn)年輕化趨勢，并和社會(huì)的距離越來越拉近，數(shù)十位乃至上百位年輕僧人在全國各地講經(jīng)說法，并通過互聯(lián)網(wǎng)等新的媒體形式擴(kuò)大影響。他們用現(xiàn)代語言將經(jīng)典、古文表現(xiàn)出來，帶動(dòng)佛教走出經(jīng)典、走出寺院，形成了不同于以前佛教形式的現(xiàn)代意義上的佛教。例如，被媒體大肆報(bào)導(dǎo)的僧人“時(shí)尚仁波切”；另一個(gè)是，英媒《金融時(shí)報(bào)》報(bào)道稱，最近一項(xiàng)針對(duì)中國最富有人群的調(diào)查顯示，這些人中信教者的比例高達(dá)50%，其中三分之一宣稱信仰佛教。

時(shí)尚的推手

與佛教在中國大陸再次復(fù)興幾乎同步，佛珠開始出現(xiàn)在諸多時(shí)尚先鋒人士的手腕上。“先是一些有著國際影響力的演員，然后是各行業(yè)的精英，最后逐漸出現(xiàn)在很多人的身上?！饼R云居的老板胡風(fēng)這樣告訴記者。李連杰就是最早收藏佛珠的國際演員之一，據(jù)傳，李連杰有著1,000多條佛珠，其中頗多精品。李連杰本人對(duì)此也頗為自得，他說：“穿佛珠是修行，要很定，像女孩子繡花一樣，我試過穿最久的一條佛珠穿了八小時(shí)?！?/p>

而佛珠本身也有著百搭的性質(zhì)。國內(nèi)佛珠品牌佛塵軒認(rèn)為，如今的時(shí)尚不僅僅是美觀的裝飾與個(gè)性的彰顯，也不再是簡單粗暴的流行熱。社會(huì)的富足與進(jìn)步賦予時(shí)尚更多的是一種風(fēng)格和氣質(zhì)，是一種個(gè)性追求的外在張力。這與佛珠氣質(zhì)頗為合拍，佛珠內(nèi)在蘊(yùn)含了上千年的文化歷史，聚合了眾多跨越民族和種族的觀念與意義。中國佛光文化網(wǎng)轉(zhuǎn)載一位居士的分析說：“現(xiàn)在也有很多年輕人雖然并不信佛，但是喜歡把念珠當(dāng)飾品佩戴，成為一種時(shí)尚的潮流。不管動(dòng)機(jī)如何，從佛法來說，都是種下了善因。從緣起之法看來，一切皆有因緣。凡是愛戴佛珠的人，都是內(nèi)心善根的表露，皆應(yīng)視為是深具善根的人?！?/p>

北京蓮花居居主姜躍進(jìn)則認(rèn)為，藏家和闊佬的追捧是佛珠熱潮的主要原因之一。2010年4月初舉行的香港蘇富比春季拍賣會(huì)上，一串清代御制朝珠最終竟以6,786萬港元的天價(jià)成交，人們在震驚的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，原來佛珠是可以收藏的，這對(duì)于缺乏投資手段的中國人來說，無疑是一種驚喜，“可品，可玩，可戴，可藏”這樣具有四點(diǎn)合一的配飾，在世界時(shí)尚飾品中，也是非常稀有的。

菩提佛珠的興盛

稀有決定了佛珠的價(jià)值。不說蜜蠟、青金和南紅這些動(dòng)輒上萬的玉石佛珠，沉香、黃花梨和小葉紫檀這樣的木質(zhì)佛珠這幾年也是一漲再漲?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)做戰(zhàn)國紅的原血玉齋齋主告訴記者，“有做黃花梨的朋友告訴我，海南黃花梨這兩年幾乎被砍伐殆盡，連一根搟面杖大小的黃花梨樹也會(huì)被當(dāng)?shù)厝丝诚沦u錢。”而在最近一屆中國農(nóng)業(yè)展覽館舉行的珠寶展會(huì)上，一串2.0cm大小的鬼臉黃花梨攤主向記者開價(jià)近兩萬元。

這樣的價(jià)格決定了現(xiàn)在20-30歲的消費(fèi)人群很難再“親近”這些高端木材，如果這些人還想再飾戴佛珠，只能另選它路，在這樣的市場環(huán)境下，菩提子進(jìn)入了這些人的視野。從歷史傳承來說，過去有過高僧大德盤完菩提子的記錄；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，相對(duì)于優(yōu)質(zhì)木材佛珠，菩提子佛珠價(jià)格便宜而且更易打理；從佩戴效果上看，盤玩后的菩提子佛珠容易包漿，而且會(huì)出現(xiàn)類似玉石的效果。

當(dāng)然，進(jìn)貨便宜、有利可圖也讓商家愿意轉(zhuǎn)行到菩提佛珠上來。由于菩提佛珠大都是草樹的果實(shí)，所以每年都會(huì)有新的原材料產(chǎn)生。據(jù)一位喜愛文玩的朋友張雷金告訴記者，在尼泊爾，金剛菩提（通常說的菩提子佛珠指的是金剛菩提、蓮花菩提、鳳眼菩提和星月菩提）的價(jià)格通常只有國內(nèi)的五分之一甚至更低。而在前幾年，木質(zhì)佛珠節(jié)節(jié)升高的價(jià)格也讓很多商家轉(zhuǎn)做菩提佛珠。在這樣的情況下，年輕一代的佛珠消費(fèi)者和菩提商家短時(shí)間積聚的購買力推高了市場價(jià)格，2007年后，菩提子佛珠平均漲幅幾乎達(dá)兩三倍。但張雷金認(rèn)為，這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，一方面，菩提子佛珠隨著價(jià)格的提升，已經(jīng)開始出現(xiàn)嫁接等現(xiàn)象，而從理論上來說，菩提子佛珠的供給可以是無窮的；另一方面，隨著價(jià)格上漲和近幾年中國經(jīng)濟(jì)的下行，消費(fèi)群體開始收緊，商家感到不好賣自然會(huì)拋貨轉(zhuǎn)行?！暗綍r(shí)價(jià)格自然就下來了。”張雷金笑著說。