高國鋒

摘 要：生命權(quán)是法主體最為基礎(chǔ)性的權(quán)利。生命平等的歷史性演進見證了生命權(quán)的位階式變化。生命平等的權(quán)利式是立法者以權(quán)利義務(wù)的架構(gòu)對生命平等的保障性設(shè)計。生命平等的價值式是對社會主體普遍期望在法層面的反映。生命平等的法保障表明法對生命平等的保障是法理的應(yīng)然之義。

關(guān)鍵詞：生命權(quán)；平等；保障

一、生命平等的歷史性

生命本質(zhì)表現(xiàn)為利益的集合體。生命利益，是謂生命作為運動的物質(zhì)所承載利益的形態(tài)。生命利益對于那群圓顱方趾、為萬物之靈長者來說，都會將其置于至高的地位。生命利益乃一個人的最為基礎(chǔ)性的利益，關(guān)乎生存之利害。在原始社會里，生命的平等就是生命利益的平等，生命利益受侵犯表現(xiàn)為極端的態(tài)式，如攻擊、暴力、同態(tài)復(fù)仇，以牙還牙等等。原始社會屬法外域空間，所以對于生命平等的渴望只能見之于武力，用最直接的手段救濟。經(jīng)過奴隸社會、封建社會時，由于階級對立的固化，生命平等的理念在法文本里似乎甚微。繼而社會主義社會，社會法制經(jīng)歷了從摸索成篇到被破壞再到被賦予中國特色法治之名，中國法治實則是對存在的根深蒂固的生命度量觀念的治愈，因為法治意味著法的統(tǒng)治，意味著每個社會成員都是法律所肯定的主體。法治還意味著保障人權(quán)、制約權(quán)力，或言曰權(quán)利和權(quán)力得到合理配置所呈現(xiàn)出的社會狀態(tài)。[1]

從奴隸主統(tǒng)治的野蠻法制到人民主權(quán)的文明法治的進步，從義務(wù)本位到權(quán)利本位的轉(zhuǎn)變，使得法律層面的人人生而平等原則得到尊崇和踐行，生命的價值平等理念已內(nèi)化和滲透與民眾的心中，并轉(zhuǎn)化為自覺的訴求行動。在當前我國特色的社會主義法律體系中，各部門法都對生命利益積極且嚴肅地給于了尊重和保障。如在民事部門法中，立法者將個體生命利益上升為一種生命權(quán)益，以民事法律形式予以正式確認，終而歸位在民事人格權(quán)的項下，民法旨在推崇主體之間的平等性，當然包括生命的平等性。

二、生命平等的權(quán)利式

所謂生命平等的權(quán)利式，是指在權(quán)利義務(wù)的架構(gòu)中生命利益形態(tài)以權(quán)利式樣存在，即表征為生命權(quán)的權(quán)利態(tài)式。生命平等的權(quán)利式意味著每一個生命主體可以生命權(quán)之名主張某種訴求，意味著法對生命利益主體的普遍同一態(tài)度。生命的平等以法理視角審視可謂生命權(quán)的平等，生命權(quán)是法主體獲取其意欲尋求生命利益的能動性權(quán)利。生命權(quán)與生命權(quán)益有其特定的關(guān)聯(lián)性，生命權(quán)益是謂生命居于法律層面獲取某種便益的保障形態(tài)，生命權(quán)益在法文本上更多地以生命權(quán)的文字表述，生命權(quán)強調(diào)法律主體的享有狀態(tài)，生命權(quán)益強調(diào)法律主體獲益的特性。

生命平等的權(quán)利式透露出普遍義務(wù)的意訊，置于社會成員的行為域。立法者以對等式架構(gòu)設(shè)計了權(quán)利義務(wù)，故而生命平等的權(quán)利式意味著存有生命平等的義務(wù)式?；谏鼨?quán)屬絕對權(quán)的性質(zhì)，所以每一個生命權(quán)主體都受有眾多數(shù)量的義務(wù)主體，他們的容忍、不作為舉動輔助了生命權(quán)主體更好地追求與實現(xiàn)生命利益。社會成員對他人生命的尊重需要持有同等的心態(tài)，此源于生命權(quán)的平等性。具體到個案，生命利益遭受了不平等的侵害，或者生命權(quán)主體的生命平等性很受傷，此時生命權(quán)平等的義務(wù)主體則明確的落歸于施害人和公權(quán)力主體。施害人的義務(wù)表現(xiàn)為對其不良行為擔(dān)負責(zé)任，即法對其行為作出了否定評價所引起的否定性法律后果。而公權(quán)力主體則需要依附司法權(quán)救濟受害人，懲治侵害人。

三、生命平等的價值性

價值是指某種客體能夠滿足主體達致某種程度的屬性。法對每一個法主體設(shè)定了平等的規(guī)則，那么生命權(quán)在現(xiàn)實情境中所表征的平等效果對生命權(quán)主體的功效即是生命平等的價值性。生命權(quán)的平等價值構(gòu)成了法主體任何行為舉動的權(quán)利基礎(chǔ)，一切權(quán)利的行使和利害利益的保全都要取決于生命權(quán)的平等?；蛘哒f生命權(quán)的平等在統(tǒng)攝著眾多權(quán)利，于權(quán)利群里，生命權(quán)是最基本的權(quán)利，這是基于生命利益的基礎(chǔ)性決定了其特性。生命利益以功利性和趨益性為顯著特征，此即謂功利性，邊沁認功利是指某一個行為給人們帶來幸?；蛲纯嗟哪欠N特性。他還經(jīng)常用利益來判斷行為的是與非，強調(diào)個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。[2]所以每一個生命利益都有值得尊重的賦予相同權(quán)量的本質(zhì)需求。

生命平等作為一種價值而被推崇，意味著生命平等于現(xiàn)實情境中是價值取舍的結(jié)果，或者說它是稀缺的、沒有成功轉(zhuǎn)化為窮盡生命權(quán)利的輔助手段。源于生命權(quán)的平等是法主體能動行權(quán)的前提，所以生命平等在社會行為群里是何等重要。價值在法域是為社會大眾所期望東西的法形態(tài)的表現(xiàn)態(tài)式，觀法之價值形態(tài)，諸如公平、公正、自由、平等、秩序、安全、效率、民主等等之所以被奉為價值而規(guī)范于價值序列，是言其對于社會法治的重要意義，是引導(dǎo)社會成員行為善舉的向標。[3]再者，某些價值形態(tài)倘若不被列入價值域，便趨向稀缺的態(tài)式。不同的價值形態(tài)依據(jù)其對法主體的功利強弱性可分為消極的價值形態(tài)和積極的價值形態(tài)。消極的價值形態(tài)包括平等、公平、公正、秩序等，積極的價值形態(tài)包括自由、安全、效率等。所謂消極的價值形態(tài)是指在無法規(guī)制的狀態(tài)下，人們總是持以偏離的心態(tài)。例如秩序，人們在無外界強迫的環(huán)境里，總在無所界域的釋放人的本性，結(jié)果是破壞了某種秩序。所謂積極的價值形態(tài)是指人們無論籍于何種狀況，行為動向所呈現(xiàn)的特性總是不會遠離甚或主動爭取該價值。平等被置于消極價值形態(tài)域，表明其存有被破壞的可能性，所以生命的平等亦存有被破壞的可能。故而生命的平等需要作為法的價值而給予推崇。

四、生命平等的法保障

生命平等的法保障是指關(guān)于法主體生命平等的保障是法理的應(yīng)有之義。基于法理是法的一般理論的表述，那么生命權(quán)的保障自然成為法理的基本核要。統(tǒng)觀各部門法的精義，從而攝取不同的法理要義，其包含有：善法之治、法制完備、依法行政、司法公正、保障人權(quán)、權(quán)力制約、有限政府等等。[4]生命權(quán)平等保障的法理之義便被隱射其中。較為顯著的表征為保障人權(quán)的基本理念里，人權(quán)同樣是關(guān)乎社會個體本初利益的法表述，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是最為重要的內(nèi)涵，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的受有保障程度直接關(guān)系生命利益的保障程度，抑或生命權(quán)平等的保障需要生存權(quán)與發(fā)展權(quán)得到優(yōu)良保障為前提。故而生命權(quán)系屬人權(quán)。人權(quán)與基本權(quán)利可謂是不同語境下的同義語，基本權(quán)利是一個包含了諸多權(quán)利的群體性權(quán)利稱謂，即是一個權(quán)利束。包含有：其一，平等權(quán)。其二，政治方面的權(quán)利：選舉與被選舉權(quán)、言論自由、批評建議申訴控告權(quán)，其三，人身自由方面的權(quán)利：人身自由、人格尊嚴、不得非法侵入住宅、保護通信自由和通信秘密。其四，社會生活方面的權(quán)利：經(jīng)濟、財產(chǎn)、文化的權(quán)利。其五，特殊主體的權(quán)利：婦女、兒童、母親、軍人、僑胞等。依其權(quán)利之功用，可以把它們分為生存性權(quán)利和發(fā)展性權(quán)利。平等權(quán)和人身自由方面的權(quán)利是輔助生存權(quán)得以充分保障的權(quán)利，政治方面的權(quán)利和社會生活方面的權(quán)利則是輔助發(fā)展權(quán)得到更好保障的權(quán)利，所以人權(quán)與基本權(quán)利存有同向性的權(quán)義。平等權(quán)包括人格平等和性別平等，而生命權(quán)又系屬人權(quán)，故而對生命權(quán)平等的保障是法理的應(yīng)然之義。（作者單位：延邊大學(xué)）

參考文獻

[1] 法治的階梯 孔志國 北京 團結(jié)出版社 2003

[2] 功利主義法學(xué) 楊思斌 北京 法律出版社2006

[3] 法治論衡 高鴻鈞 清華大學(xué)出版社2002

[4] 馬克思主義法理學(xué) 張文顯 北京 高等教育出版社2003