歐陽君山
經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)世顯學(xué),而且諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎年年頒,但經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么,可能還沒人能真正說清。據(jù)稱,一個叫富蘭克·耐特的經(jīng)濟(jì)學(xué)家無可奈何從歷史的角度作了個定義,提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究之學(xué)問”,不過有人不買賬,反諷道:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家?!?/p>
如對經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏了解,通常會想到一個比較簡單的定義,即經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動的一門學(xué)問。當(dāng)然不錯,但過于初級,似乎比“經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究之學(xué)問”強(qiáng)不到哪去。如對經(jīng)濟(jì)學(xué)有所了解,通常會提到美國第一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主保羅·薩繆爾森的定義:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品,并將它們分配給不同的個人?!边@個定義比較明確,包含了商品、生產(chǎn)、分配、價值和稀缺諸要素。
隨著上世紀(jì)70年代博弈論的流行尤其是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的興起,經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界大大拓展,越來越像最廣義的社會學(xué)問??匆豢匆哉材匪埂げ伎材蠟榇淼墓策x擇學(xué)派對“政治市場”的“經(jīng)濟(jì)人”分析,讀一讀曼瑟爾·奧爾森對國家興衰和集體行動的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀,再了解了解加里·貝克爾等人對習(xí)俗與傳統(tǒng)乃至?xí)r髦現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析……毫無疑問,經(jīng)濟(jì)學(xué)已大大超越人類的經(jīng)濟(jì)活動層面,越來越切近于人與人的關(guān)系。
而這早有人講過,列寧在論馬克思主義的理論來源時曾表示:“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系(商品交換商品)的地方,馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?!边@是非常究其根本的,經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是不能夠脫離人與人之間關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按馬克思的看法,近代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正始祖是威廉·配第。配第提出要建立一門稱之為“政治算術(shù)”的新學(xué)問,他解釋,“所謂政治算術(shù)意指運(yùn)用數(shù)字,對于政府有關(guān)的事務(wù)進(jìn)行推理的技巧”。約瑟夫·熊彼特也指出,“政治算術(shù)”是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初命名和起源。
如追溯到被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密,經(jīng)濟(jì)學(xué)就不只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了,更原始也更基本,而屬于倫理學(xué)的分支。事實(shí)上,斯密的身份原本就是倫理學(xué)教授,作為《國富論》之前奏的《道德情操論》更是一部鮮明的倫理學(xué)著作。人類經(jīng)濟(jì)活動的背后是什么?《道德情操論》曾昭然揭示:“遍及所有地位不同的人的那個競爭是什么原因引起的呢?按照我們所說的人生的偉大目標(biāo),即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢?引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許,都是我們根據(jù)這個目的所能謀求的利益。吸引我們的,是虛榮而不是舒適或快樂?!?/p>
何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)?注目禮概念一語破的,就是研究人與人相博弈的科學(xué)。注目禮的意思極其簡單:不能夠循環(huán)自證。由于不能循環(huán)自證,“我”天生必須及于人,“我”的存在必須通過別人來揭示,所以“我”需要別人的“注目”,如果別人都不能注目到“我”,“我”的存在怎么展現(xiàn)?“我”需要別人的“禮”(肯定、認(rèn)同和尊重),如果別人都不禮“我”,“我”的價值怎么體現(xiàn)??!顿Y本論》提到,一種商品不可能自己度量自己,而必須通過交換、借助于別的商品來進(jìn)行。比如一個南瓜價值多少,肯定不能用南瓜來度量,因?yàn)橐粋€南瓜就是一個南瓜,但一個南瓜價值兩個西瓜,邏輯上完全說得過去。自己注目自己,自己致禮自己,一個人自成一個意義世界,難以行得通。
這進(jìn)而就導(dǎo)致了人與人對意義或價值的博弈——注目禮爭奪戰(zhàn)!實(shí)際上,注目禮概念不只是對何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)一語道破,也站在“不能夠循環(huán)自證”的邏輯點(diǎn)上進(jìn)行了哲學(xué)社會科學(xué)的統(tǒng)一。有段子為此一點(diǎn)作了注解:“熱鬧不過人看人,著急不過人等人,難受不過人想人,溫暖不過人幫人,感動不過人疼人,殘酷不過人害人,陰險不過人算人,郁悶不過人氣人,恥辱不過人戲人,為難不過人求人,生氣不過人比人——人生就是人與人?!闭軐W(xué)社會科學(xué)上有什么能超出人與人即注目禮的范疇呢?endprint