語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文技能與語(yǔ)文素養(yǎng)。從素質(zhì)教育的角度來說，這需要多方面的努力，如必須建立以學(xué)生的素養(yǎng)提升為追求的價(jià)值取向；必須改革教師的各種觀念；必須改革教學(xué)的現(xiàn)狀，祛除應(yīng)試教育的桎梏；必須以學(xué)生觀念的呈現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)手段等，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效與高效，這應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)，特別是高中語(yǔ)文教學(xué)的本真。

一、語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)呈現(xiàn)的觀念

語(yǔ)文教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)學(xué)生觀念不斷形成并呈現(xiàn)的過程。這個(gè)過程中，學(xué)生不同的觀念呈現(xiàn)體現(xiàn)了教學(xué)的實(shí)效性。不可否認(rèn)，由于考試的指揮棒作用，語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)淪為了通過考試的工具，語(yǔ)文沒有語(yǔ)文性是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)寫照。這樣的教學(xué)中，學(xué)生所呈現(xiàn)的觀念多為考試必須的字詞等標(biāo)準(zhǔn)答案，語(yǔ)文的教育性所剩甚少。如何改變這樣的現(xiàn)狀？筆者以為，必須重建語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的觀念呈現(xiàn)。

1.情境再現(xiàn)。情境再現(xiàn)是電視片中常用的手段，所謂語(yǔ)文教學(xué)的情境再現(xiàn)就是在語(yǔ)文教學(xué)中，根據(jù)不同的課文內(nèi)容與教學(xué)目的的需要，通過展現(xiàn)活躍的形象、厘清事件發(fā)展的軌跡、再現(xiàn)場(chǎng)面的氣勢(shì)和景物的色彩以及人物情緒的變化來調(diào)動(dòng)讀者思想感情的過程。情境再現(xiàn)的直接作用就是加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，從而強(qiáng)化教學(xué)效果。情境再現(xiàn)有幾個(gè)步驟，包括：理清頭緒，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，就是弄清楚事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過等主要的信息，找到切入點(diǎn)；設(shè)身處地，即讀者推己及人，換位思考，從作者的角度出發(fā)思考問題，研究問題的角度回到作者的時(shí)代與背景中；觸景生情，即以作品呈現(xiàn)的背景及其事件為大環(huán)境，以自身情感的體驗(yàn)為目的，切身感受作者的思緒與情感。經(jīng)過這樣幾個(gè)階段，情境得以再現(xiàn)，這對(duì)于讀者準(zhǔn)確理解作者的思想情感，理解作品的深刻內(nèi)涵具有積極的作用，避免了紙上談兵，空穴來風(fēng)，有利于語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.情感共鳴。情感共鳴是讀者閱讀文本過程中所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象之一，是兩個(gè)人或者一個(gè)群體在日常行為和生活上產(chǎn)生了一種靈魂上的和精神上的無限延展和溝通，其對(duì)事物的看法和理解是基本一致的，形成配合默契的交往。從心理學(xué)上說，是他人情感表現(xiàn)或造成他人情感變化的情境的刺激作用下，所引起的主體的情感或情緒上相同或相似的反應(yīng)傾向，又稱情緒共鳴。情感共鳴產(chǎn)生的認(rèn)知前提是想象，即人腦以曾經(jīng)感知過或體驗(yàn)過的各種事物的表象為材料，通過分析綜合的加工作用，而產(chǎn)生了對(duì)未曾親自感知和體驗(yàn)過的事物的形象心理過程。如同情、憐憫等，就是屬于感情共鳴的心理現(xiàn)象。情感共鳴產(chǎn)生的重要條件是進(jìn)行角色置換，也就是把文學(xué)作品中的角色轉(zhuǎn)成自己，來體會(huì)所孕育的情感。如天上雷聲震震，我們往往體會(huì)到“老天發(fā)怒”；看到“陰晴圓缺”就會(huì)莫名的高興與傷心；看到自然界的花木凋零，體會(huì)其痛苦的心境，使人的情感和花木的情感融為一體。這是理解文學(xué)作品的關(guān)鍵，沒有情感的共鳴難以深入挖掘作品背后的思想。

3.思想升華。從物理學(xué)上說，升華意味著物體從固態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)，沒有經(jīng)歷液態(tài)的環(huán)節(jié)。而對(duì)于思想來說，升華意味著通過對(duì)事物的精煉、分析并找出具有方法論意義的觀點(diǎn)進(jìn)而提升境界的過程。語(yǔ)文教學(xué)中的思想升華就是教學(xué)主題思想的展現(xiàn)，就是從做人、做事的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行的積極的教育。思想升華至少包括三個(gè)步驟：一是提煉，即通過對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研究，提煉出作品所蘊(yùn)含的思想情感或積極的體驗(yàn)，當(dāng)然提煉的主體可以多元，方式可以多樣；二是認(rèn)同，即學(xué)生對(duì)于提煉出的思想情感認(rèn)同接受，認(rèn)為是積極的，值得學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的，認(rèn)同的過程就是吸收的過程，也是成長(zhǎng)的過程；三是實(shí)踐，即學(xué)生在實(shí)踐中會(huì)不知不覺踐行所習(xí)得的思想情感或體驗(yàn)，這里的實(shí)踐既包括社會(huì)生活中的實(shí)踐行為，也包括學(xué)生通過自己的作品所流露出的思想。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的就是使得學(xué)生的思想不斷得到升華，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。

二、基于觀念呈現(xiàn)的教學(xué)策略

沒有學(xué)生參與的教學(xué)應(yīng)該是自說自話的“一言堂”；沒有學(xué)生觀念呈現(xiàn)的教學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)文性與教學(xué)性都體現(xiàn)得不夠充分的課堂。現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)改革就應(yīng)該從學(xué)生的需要出發(fā)，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用各種手段，不斷呈現(xiàn)學(xué)生的觀念，進(jìn)而提升他們的素養(yǎng)與能力。

1.角色換位，體驗(yàn)情境。情境再現(xiàn)的手段很多，比如我們可以通過角色的語(yǔ)言描述，就像說書一樣，通過惟妙惟肖的語(yǔ)言再現(xiàn)情境；可以運(yùn)用多媒體手段，以電影或視頻畫面的方式再現(xiàn)情境等。但這樣的手段要么沒有真實(shí)性（如語(yǔ)言描述，即使再形象，如果學(xué)生的語(yǔ)言體會(huì)能力不夠，也難以達(dá)到真實(shí)情境再現(xiàn)的目的），要么感覺離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。我們認(rèn)為，角色換位可以讓學(xué)生真實(shí)地置身于事件發(fā)生的場(chǎng)域中，把學(xué)生換位成故事中的角色，從而再現(xiàn)情境。如學(xué)習(xí)《哈姆雷特》中的名言“生存還是毀滅，這是一個(gè)問題”，在這樣的詰問中，體現(xiàn)了哈姆雷特王子對(duì)這一問題的困擾和決心。只有反復(fù)思考這樣的問題，才能體會(huì)作者的情感。而當(dāng)展現(xiàn)了全部的場(chǎng)景以后，教師就應(yīng)該通過角色扮演，讓不同的學(xué)生體會(huì)不同的情感，進(jìn)一步理解這句話的內(nèi)涵。

2.多元運(yùn)用，生成意象。意象是“意”與“象”的結(jié)合，思想情感與具體物象的結(jié)合，文學(xué)意象是審美的認(rèn)識(shí)、審美的情感和審美的物象的統(tǒng)一，作者正是借助這樣的物象表達(dá)不同的情感。生成意象就意味著深入歷史中理解了作者的情感。在語(yǔ)文教學(xué)中，要運(yùn)用多方面的手段，幫助學(xué)生生成各種意象。這些手段可以是語(yǔ)言、音像等多媒體手段等。如在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中，蘇軾通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)譜中見深意，于尋常處生奇景，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。讀這首詞，我們仿佛看見作者在雨中拄著竹杖，穿著草鞋，一邊吟詠長(zhǎng)嘯著，一邊悠然地行走著，全然不顧風(fēng)雨，好不愜意。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以通過畫面的展現(xiàn)，通過雨天野外行走的體驗(yàn)等手段，體會(huì)在不同的情境中，作者的不同心情，從而生成不同的意象。再如對(duì)“小橋流水”“大漠”“孤雁”“圓月”等意象的體會(huì)都幫助學(xué)生深層次體驗(yàn)作者的情感。

3.結(jié)合生活，喚醒情感。喚醒情感就是由學(xué)習(xí)主體置身自己喜愛的，能充分滿足自身心理需求的情境、活動(dòng)中而激起的心理感受，是發(fā)自內(nèi)心的。語(yǔ)文教學(xué)中，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)要充分考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的情感和生活世界，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)溝通起來，其中活動(dòng)的設(shè)計(jì)以及其他互動(dòng)和交流要更貼近學(xué)生的生活，讓語(yǔ)文課堂成為體驗(yàn)生活的舞臺(tái)，使語(yǔ)言知識(shí)呈現(xiàn)鮮活狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從中獲得豐富的情感。比如在教授《想北平》時(shí)，這老舍先生的抒情之作，作為生于斯長(zhǎng)于斯的北平文人對(duì)故鄉(xiāng)深切的眷戀與熱愛在文中盡情展現(xiàn)，這里有動(dòng)情的追憶，有對(duì)故都風(fēng)物的信手描摹，抒發(fā)了一個(gè)平民知識(shí)分子的鄉(xiāng)土之戀。思鄉(xiāng)的主題對(duì)于我班寄宿的學(xué)生來說并不陌生，雖然他們已經(jīng)漸漸長(zhǎng)大，但對(duì)于一個(gè)孩子來說，故鄉(xiāng)就意味著母親的溫暖與關(guān)愛，意味著開心與快樂。我通過讓學(xué)生表達(dá)自己的思鄉(xiāng)情感，喚醒了他們的生活體驗(yàn)，達(dá)到了較好的效果。

4.現(xiàn)代解讀，思想共進(jìn)?，F(xiàn)代解讀就是以現(xiàn)代的視角揭示古代或以前的問題或事件。只有對(duì)文章的現(xiàn)代解讀才能發(fā)揮文章中精神的現(xiàn)代影響與輻射作用，也才能使學(xué)生明晰作品的現(xiàn)代意義。如教授19世紀(jì)的詩(shī)人朗費(fèi)羅《箭與歌》時(shí)，在生活中，“箭”和“歌”本是極普通的事物，詩(shī)人卻能化腐朽為神奇，運(yùn)用這兩個(gè)意象寫出了一種人生體驗(yàn)；有時(shí)我們隨意唱一首歌（或者說一句話、做一件事），時(shí)過境遷也就渾然忘卻，然而很久以后才驚訝地發(fā)現(xiàn)，這悠揚(yáng)的歌聲，永遠(yuǎn)銘記在朋友的心中，這就是友情，一種寶貴的人生體驗(yàn)。無論時(shí)光怎樣流逝，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，在付出中我們得到朋友，品嘗友誼的快樂?！拔野岩恢Ъ湎蚩罩校湎聛?，不知在何處”，現(xiàn)代的人就是因?yàn)榭旃?jié)奏的生活，使得我們就像那支箭一樣，飛在空中，無人注意它的軌跡和存在，而我們也往往忽視了朋友發(fā)出的信息，忽視了友情。作者正是從這個(gè)意義上表達(dá)了自己對(duì)友誼的認(rèn)識(shí)。這對(duì)學(xué)生的人際關(guān)系處理有極大的幫助。正是在這種現(xiàn)代的解讀中，學(xué)生的思想得到了升華。

（浦淑敏，南京市江寧高級(jí)中學(xué)，211100）

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