（貴州民族大學(xué)文學(xué)院 550025）

我們社會(huì)文化的方方面面,包括文學(xué)在內(nèi),最終都共同承擔(dān)著為人類開辟生存之路的責(zé)任。如今，在充斥著“生態(tài)危機(jī)”的世界，大眾往往對(duì)所處環(huán)境報(bào)以膚淺的關(guān)注并對(duì)人與自然的聯(lián)系知之甚少。因此，喚醒公眾的生態(tài)意識(shí)便成為學(xué)界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)使命，而“生態(tài)文學(xué)”的研究在這項(xiàng)使命中無疑扮演著重要的角色。因具有“生態(tài)性”的文學(xué)作品往往兼有作品的時(shí)代性、價(jià)值的普適性、未來的指導(dǎo)性及審美的整體性等特質(zhì)，因而，它們成為重價(jià)值、重責(zé)任、重視文學(xué)社會(huì)功能和自然功能的文學(xué)，是肩負(fù)思想文化批判、生態(tài)意識(shí)普及、生態(tài)美感培養(yǎng)、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)重任的文學(xué)。

中國(guó)是個(gè)多民族的大國(guó)，少數(shù)民族文化中的生態(tài)智慧理應(yīng)受到重視。從“生態(tài)批評(píng)”的角度解讀《亞魯王》就是讓苗族人民的生態(tài)智慧發(fā)出自己的聲音?！秮嗶斖酢吩趦?nèi)容上以系統(tǒng)的整體性審視人與自然的關(guān)系，探尋理想王國(guó)走向失衡的社會(huì)根源，表達(dá)了人與自然和諧共生、共存共榮生態(tài)理想，它具有強(qiáng)烈的生態(tài)思想和倫理精神。對(duì)它的生態(tài)智慧的挖掘?qū)τ谪S富《亞魯王》文本研究、發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想、完善原生態(tài)本土文化與國(guó)際的對(duì)話交流具有重要意義。

一、《亞魯王》中的生態(tài)智慧

1.創(chuàng)世與創(chuàng)生——生態(tài)的整體觀

自然、人類與人類社會(huì)構(gòu)成了完整的文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。而文學(xué)作為人類的藝術(shù)創(chuàng)造行為，天然地具有“以人類為中心”的傾向，縱觀文學(xué)史，文學(xué)對(duì)這三者的表現(xiàn)卻是失衡的。雖然不乏描寫自然、表現(xiàn)人與自然關(guān)系的作品，但對(duì)自然的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)人類自我和人類社會(huì)的表現(xiàn)。尤其當(dāng)工業(yè)文學(xué)時(shí)代到來，由于人類力量的增強(qiáng)，自然對(duì)人類生存的威脅漸趨少弱，文學(xué)的重心轉(zhuǎn)向人和社會(huì)與自然卻愈發(fā)疏遠(yuǎn)。而愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)再一次激發(fā)了文學(xué)自身調(diào)節(jié)的內(nèi)部沖動(dòng)。

在人類文學(xué)的原始時(shí)代，由于人與自然的關(guān)系是人生與社會(huì)最重要的問題，世界各民族的文學(xué)都較多地表現(xiàn)了自然，蘊(yùn)藏著久遠(yuǎn)而豐富生態(tài)智慧，這在生態(tài)危機(jī)的語境下更具有普世意義。英雄史詩是人類文明較早期的產(chǎn)物，進(jìn)入20世紀(jì)以來，經(jīng)過民族學(xué)、人類學(xué)、民間文學(xué)各路專家的反復(fù)爬梳，我國(guó)大地上少數(shù)民族的英雄史詩紛紛進(jìn)入學(xué)者視線，被搜集理出版并做了研究。而貴州麻山地區(qū)因地處邊遠(yuǎn)、交通閉塞，居住其中的苗族人民在喪葬活動(dòng)中唱誦的史詩《亞魯王》從來沒有唱出過貧瘠的大山。直到2009年，這部作品才真正進(jìn)入當(dāng)代文化界的視野，并被文化部列為2009年中國(guó)文化重大發(fā)現(xiàn)之一，納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《亞魯王》講述的是西部苗族的先祖亞魯王的故事，它涉及古代人物上萬人，有開天辟地、萬物起源、宗教習(xí)俗等歷史與神話傳說，也同樣展現(xiàn)出苗族古代社會(huì)自發(fā)的“生態(tài)智慧”。在《亞魯王》的開端，是充滿神話色彩的敘事，在那神造萬物的時(shí)代里，神祖是萬物創(chuàng)造者而非統(tǒng)治者，“天道”的核心是宇宙秩序的建立，“倫?！币步y(tǒng)一于萬物秩序的和諧之中。世間萬物充滿靈性，你中有我、我中有你，屢見不鮮的物種轉(zhuǎn)換以獨(dú)特的方式體現(xiàn)了萬物平等相生、相互依存轉(zhuǎn)化的生態(tài)理念。作品中也有大量唱詞表述苗族先民和諧的“陰陽”觀念，“陰陽”伴隨萬物，陰陽相合萬物才能順利繁衍成長(zhǎng)，它是人類乃至神祖都無法超越的宇宙秩序。既然神造的人與自然本性相通，人間王國(guó)走向安定的過程也是物種們相互幫助、和諧共生的結(jié)果。史詩中先祖亞魯王因戰(zhàn)爭(zhēng)不斷遷徙時(shí)，各種動(dòng)物、谷種和植物都尾隨亞魯王不斷遷徙，他帶領(lǐng)族人完成建國(guó)的過程也一直依賴各物種的幫助。在陰陽相生、萬物同源的和諧創(chuàng)世表述中，讓我們看到了苗族同胞們“有機(jī)論”的自然觀，將自然、人類和神靈作為統(tǒng)一的生命體來認(rèn)識(shí)，建立了人類與宇宙自然的精神聯(lián)系，說明了在先古苗人的世界觀具有鮮明的生態(tài)整體主義和生態(tài)系統(tǒng)論思想，它以原始質(zhì)樸的生態(tài)情感表現(xiàn)了原生自發(fā)的生態(tài)觀念。

由今觀之，重溫這種“精神上”的萬物平等，不僅僅是對(duì)人與自然關(guān)系的重審,更主要的是對(duì)“人類中心主義”、主客二分思維方式的挑戰(zhàn)。唯有把地球上的每一個(gè)事物(生命體和非生命體)都視為平等的個(gè)體，視為“生態(tài)之網(wǎng)”中不可缺少的一個(gè)鏈點(diǎn),才能夠真正意義上沖破人類中心主義價(jià)值觀的狹隘視域,將倫理關(guān)懷的對(duì)象由人類擴(kuò)展到萬物,通過強(qiáng)化人類與萬物的親緣關(guān)系,體查尊重、敬畏、寬容的倫理原則和敬畏生命的生態(tài)倫理思想。

2.戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩——對(duì)欲望動(dòng)力論的批判

人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧,這是生態(tài)視野中反復(fù)探尋和積極倡導(dǎo)的最為根本性的內(nèi)涵。具有生態(tài)價(jià)值的文學(xué)并不等同于“自然書寫”，堪稱優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品往往也深刻地發(fā)掘?qū)е氯祟惼茐淖匀坏纳鐣?huì)原因及導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。

天道的和諧決定倫常的和睦，可人類的本我卻常常試圖朁越自然綱常。骨肉相殘、親族相怒，伴隨著戰(zhàn)鼓雷雷人們?cè)跊Q堤的欲望洪流中膨脹自我，人際的關(guān)系驟然緊張，痛苦、混戰(zhàn)、流離由此生，守望、期翼、虔信由此生?！秮嗶斖酢肪哂姓w意義的生態(tài)“和諧”思想不僅直接體現(xiàn)為對(duì)“天道”的尊重，也間接體現(xiàn)為親緣關(guān)系和諧及人對(duì)自然的尊重。史詩中先后幾次談及正常的人倫關(guān)系遭到破壞而導(dǎo)致痛苦或戰(zhàn)亂：因誤殺親兒最終悔恨自刎的賽揚(yáng)1；因女兒被殺祭怒而征伐的雷神；設(shè)計(jì)除掉耶丹并娶其妻而解殺妻之恨的耶冬2……而史詩中奠定了亞魯王民族英雄地位的敘事主線在于帶領(lǐng)部族為遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)，經(jīng)過千年征戰(zhàn)和萬里遷徙歷經(jīng)磨難而重建家園的故事，這也生動(dòng)地再現(xiàn)了以戰(zhàn)爭(zhēng)為先導(dǎo)的掠奪自然和手足相殘至生態(tài)倫理失衡，進(jìn)而使得亞魯王及其族人無奈痛失和諧家園的過程。“爭(zhēng)奪龍心大戰(zhàn)”和“爭(zhēng)奪鹽井之戰(zhàn)”是亞魯王中描繪得最為濃墨重彩的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，作品中導(dǎo)致人們痛失和諧樂園的根本原因是人在自然面前的自我膨脹，人對(duì)自然的掠奪和占有既破壞了人與自然間的和諧也造成了手足相殘的人間悲劇。

自然神秘性的消失導(dǎo)致了人們對(duì)自然敬畏之心的喪失，科技的濫用助長(zhǎng)了人類征服控制自然的能力，欲望的擴(kuò)張引發(fā)到了人們對(duì)自然的過度索取……種種因素導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。生態(tài)的系統(tǒng)性總是提醒狂妄的人類：自然的本質(zhì)是和諧的，也只有和諧的社會(huì)才是符合自然的社會(huì)。

3.喪葬與歸途——重返樂土的生態(tài)理想

具有生態(tài)價(jià)值的文學(xué)不僅蘊(yùn)含著正確對(duì)待和處理自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)問題的思想，還要從更深的層次上探討精神生態(tài)的問題，引導(dǎo)人們重視向“內(nèi)部自然”的回歸。中國(guó)古典哲學(xué)及文論中所體現(xiàn)的“天人合一”的思想理念、“崇尚自然”的審美態(tài)度、“追求和諧”的文化精神、“倡導(dǎo)回歸”的超越意識(shí)為中國(guó)的生態(tài)批評(píng)提供了闡釋的巨大空間。文學(xué)總是試圖表達(dá)“何在何為”的問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的終極關(guān)懷。

當(dāng)我們有意識(shí)地從終極視角審閱《亞魯王》，在它流傳地區(qū)的苗族同胞，通過世代沿襲的喪葬形式，憑借《亞魯王》的儀式化演繹，實(shí)現(xiàn)追隨先祖重回和諧樂園的理想。苗族人認(rèn)為，人的亡靈要回歸先祖建立的理想王國(guó)，必須通過牢記先祖的征戰(zhàn)歷程和遷徙之路，才能最終回歸故土與先祖團(tuán)聚?！秮嗶斖酢吩趩试醿x式上通過歌師們的口頭演述而達(dá)到為死者開路的目的。在苗語中，“開路”兼有“儀式”和“回歸”之意，“路”本有“通往祖先的道路”之意，而關(guān)于永生世界的鏡像式表達(dá)則通過亡者身上一塊有刺繡圖案的長(zhǎng)方形布來體現(xiàn)：環(huán)繞中心太陽圖樣的是對(duì)稱的魚、鳥、蝶及四個(gè)邊角的稻秧樣的紋飾。在苗族同胞看來，太陽是生命戰(zhàn)勝苦難獲得希望及生命美的象征符號(hào)，那里各種生物和諧共生。作為回歸故土的生命符號(hào)，它代表著苗族人民對(duì)和諧生態(tài)世界的期許守望和回歸生態(tài)理想田園的精神歸宿。

文學(xué)的生態(tài)價(jià)值在于它不僅是一項(xiàng)單純的創(chuàng)作活動(dòng)，它更是一種拯救生態(tài)和拯救自我的行動(dòng)?！秮嗶斖酢返闹饕鱾鞯刭F州麻山地區(qū)交流不便、環(huán)境惡劣、信息閉塞、教育落后，來過這里的人都難免為此地苗民們堅(jiān)韌的精神嘆服。在決絕的境域中掙扎的亞魯王子孫用信仰的力量與絕望和死亡相抗衡。他們對(duì)生命終極的守望中絕無自怨自艾的悔恨也從不需要他者的憐憫，他們相信《亞魯王》的召喚，守望著萬物和諧的理想樂園，堅(jiān)信回歸之途的終成正果。神圣感召使他們?cè)谏目嗤磁c磨難中變得強(qiáng)大、堅(jiān)毅、充滿希望。

4.整體與和諧——獨(dú)特的生態(tài)審美

美是文學(xué)作品的永恒主題，諸如“自然大美”“天人合一”的思想占據(jù)著我國(guó)傳統(tǒng)文化審美的中心。具有生態(tài)價(jià)值的文學(xué)作品往往不僅描寫自然之美、環(huán)境之美，更要呵護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中的每一份美。

《亞魯王》的審美意識(shí)充分地體現(xiàn)著對(duì)自然的尊重，人與自然的關(guān)系不是強(qiáng)烈的對(duì)抗而具有相互交融的一體性。作品描述宇宙中的十二集市、人間王國(guó)開辟的不同疆域、計(jì)月及計(jì)日的方式都由動(dòng)物指代；它通過物種間不斷的相互轉(zhuǎn)變和相生，強(qiáng)調(diào)世間萬物充滿靈性，你中有我、我中有你，彼此需要、彼此依存；通過對(duì)神靈創(chuàng)造天地的質(zhì)樸描繪，自然而然地呈現(xiàn)了宇宙萬物自有的規(guī)律和節(jié)奏，最終將“人”歸位于生態(tài)世界的一個(gè)自然組成。苗族人民對(duì)自然的質(zhì)樸認(rèn)知形成了以平靜的語調(diào)表達(dá)自然、以欣賞的眼光看待造物的自發(fā)審美心態(tài)；它總是在不斷重復(fù)的對(duì)萬物與人的休戚相關(guān)的關(guān)系的描繪中體現(xiàn)著對(duì)生態(tài)整體美的尊重；它對(duì)自然的審視不是居高臨下的俯視或隔岸觀花的遙想，而具有“萬物相融”的審美特征。

生態(tài)的審美意識(shí)提示我們要學(xué)會(huì)在尊敬自然整體和諧的前提下審美。當(dāng)人們不再把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極標(biāo)準(zhǔn)，這并不意味著蔑視人類或反人類，恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使文學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)。

二、《亞魯王》生態(tài)智慧的價(jià)值

人類已經(jīng)經(jīng)歷了以漁獵文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明為代表的通過索取自然而發(fā)展自身的三種文明形態(tài)，正在面臨著自然家園和精神家園的雙重失落中，努力尋找并邁向人與自然和諧共存的生態(tài)文明的新階段。如今的中國(guó)，遍布著大城市周邊的農(nóng)田和長(zhǎng)在公寓在樓附近小塊田地里的蔬菜，同樣也越來越多地出現(xiàn)了無人能飲用的河水、深受工業(yè)污染的溪流，中國(guó)中東部地區(qū)大范圍長(zhǎng)時(shí)間的霧霾越來越深重地危害著生活于其中的人們的心臟和肺。因此，中國(guó)正像世界上其他國(guó)家一樣，正努力在對(duì)自然的深深迷戀和不破壞供養(yǎng)我們及一切生命的生態(tài)系統(tǒng)的情況下提高公民生活水平的實(shí)際挑戰(zhàn)之間保持平衡。在這樣的語境下，積極探尋以《亞魯王》為代表的具有生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理和生態(tài)思想，無疑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義與普世價(jià)值。

其一，深化文本研究。

《亞魯王》是繼《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》等作品之外，又一部偉大的中國(guó)少數(shù)民族史詩作品。目前，針對(duì)《亞魯王》的保存與研究工作已經(jīng)得到了各相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覀兊年P(guān)注，貴州省內(nèi)吳秋林等具有本省少數(shù)民族身份、熟悉民族語言及民俗民風(fēng)的一些教授，專門組織人員進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，為歌師口述史的整理和喪葬具體情況調(diào)查做出了重要的貢獻(xiàn)。此外，三峽大學(xué)研究員吳正彪先生從歷史人類學(xué)視角對(duì)麻山次方言區(qū)苗族的口傳文化的完整傳承進(jìn)行研究，對(duì)這一區(qū)域的族際互動(dòng)發(fā)展史及其所導(dǎo)致的影響進(jìn)行分析和闡釋。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員李云兵先生從語言學(xué)方法、民族、心理、版本、苗族歷史、文化建設(shè)與開發(fā)利用、文本的數(shù)字化活態(tài)保護(hù)等方面論述了收集整理《亞魯王》時(shí)應(yīng)注意的問題。中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所副研究員吳曉東結(jié)合《亞魯王》分析了綜合文本與現(xiàn)場(chǎng)錄音的利弊及應(yīng)注意的事項(xiàng)。天津大學(xué)教師唐娜在親自考察的基礎(chǔ)上全面、真實(shí)地呈現(xiàn)了《亞魯王》的內(nèi)容概況、演述語境及傳承現(xiàn)狀。

綜觀目前對(duì)《亞魯王》的研究狀況，已經(jīng)出現(xiàn)了從過去較為單純的搜集整理向較為全面的文化意義、文學(xué)性與理論方法研究齊頭并進(jìn)的過渡，但這種過渡顯然還處于一種“初起”階段，理論系統(tǒng)性不強(qiáng)、現(xiàn)代意識(shí)觀念薄弱、視域較為集中于人類學(xué)和語言學(xué)等仍是現(xiàn)階段《亞魯王》研究的較大局限。因此，以生態(tài)學(xué)的視角對(duì)其生態(tài)智慧進(jìn)行探究，有助于推動(dòng)《亞魯王》的相關(guān)工作從一種“平面”“單純”的搜集、整理、翻譯狀態(tài)進(jìn)入到“立體”“多層次”的評(píng)論、闡釋、挖掘狀態(tài)，對(duì)《亞魯王》豐富意義的認(rèn)識(shí)及多元價(jià)值的深入探微亦具有深刻影響，同時(shí)，為下一步對(duì)《亞魯王》進(jìn)行進(jìn)一步定性、定位及推廣傳承工作的繼續(xù)開展奠定基礎(chǔ)。

其二，推進(jìn)民族文學(xué)生態(tài)批評(píng)研究。

中國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起是伴隨著西方生態(tài)批評(píng)潮流而產(chǎn)生的，但這一次并非盲目地追隨而是一開始就關(guān)注自己的位置，認(rèn)識(shí)到自身文化蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)資源，積極參與生態(tài)文化構(gòu)建。而中國(guó)是個(gè)多民族的大國(guó)，很多民族不求經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展，其獨(dú)特的文化觀、自然觀使其保持對(duì)自然的友好態(tài)度。少數(shù)民族文化生態(tài)資源的發(fā)掘?qū)τ谪S富和發(fā)展我國(guó)的生態(tài)批評(píng)建設(shè)具有重要意義，可惜的是我國(guó)當(dāng)前扎根民族地區(qū)、立足民族生態(tài)批評(píng)的學(xué)者數(shù)量極其有限。苗族人民做為“歷史穿在服飾上”“東方的猶太人”之外，其民族觀念中獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)也應(yīng)成為其新的身份標(biāo)簽。而《亞魯王》作為苗族同胞優(yōu)秀文化的代表，對(duì)其中生態(tài)意識(shí)的挖掘不僅將加深對(duì)苗族同胞的理解和認(rèn)識(shí)，也將進(jìn)一步豐富我國(guó)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀念，促進(jìn)民族文學(xué)生態(tài)批評(píng)的進(jìn)一步擴(kuò)展。

其三，奠定廣闊的交流推廣基礎(chǔ)。

“生態(tài)批評(píng)”是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，它要求走出“人類中心主義”的片面主體論，重建自然與人在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián)，重新實(shí)現(xiàn)自然與人的和解。它是對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)，隨著全球生態(tài)形勢(shì)的惡化，它的影響波及全球。中國(guó)是個(gè)多民族的大國(guó)，除了道家和儒家思想中越來越受到中外學(xué)者重視的生態(tài)思想資源外，更應(yīng)重視少數(shù)民族文化中的生態(tài)智慧。從“生態(tài)批評(píng)”的角度解讀《亞魯王》就是讓苗族人民的生態(tài)意識(shí)發(fā)出自己的聲音，在跨文化、跨文明的視角下，這種解讀更具全球意識(shí)，也使得《亞魯王》能夠超越地方、民族、國(guó)別的限制，獲得與世界文明、世界潮流對(duì)話的平等機(jī)會(huì)，以求超越之前《亞魯王》研究中視域的局限性，在后現(xiàn)代語境下，在世界性的生態(tài)大潮中使得原生態(tài)的本土文化煥發(fā)出新的魅力。

終上，《亞魯王》既是展現(xiàn)苗族古代社會(huì)的“百科全書”，也是生態(tài)理念、生態(tài)思維的形象化和情感化，它將生態(tài)意識(shí)融化為質(zhì)樸表達(dá)，以宇宙萬物為表現(xiàn)對(duì)象的宏大視野和萬物一體的生態(tài)觀念不僅對(duì)征服自然觀、人類中心論、主客二元論、欲望動(dòng)力論、唯發(fā)展主義、科技至上觀、消費(fèi)文化等思想觀念發(fā)出了質(zhì)疑之聲，而且也使我們?cè)趯?duì)文化的民族性與世界性、獨(dú)特性與普世性等重大問題進(jìn)行重新思考和重新探索時(shí)得到啟迪。

注釋：

1.苗語音譯，男性人名.

2.耶丹、耶冬：皆為苗語音譯，男性人名.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊正江翻譯整理.苗族英雄史詩亞魯王[Z].內(nèi)部資料，2011.

[2]劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].人民出版社，2012.5.

[3]吳秀明.我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)——關(guān)于當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的幾點(diǎn)思考[J].理論與創(chuàng)作，2006（1）.

[4]陳茂林，秦志勇.生態(tài)批評(píng)研究綜述[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（綜合版），2014（2）.