（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 850000）

一、地域情況

次角林村位于拉薩市城關(guān)區(qū)蔡公堂鄉(xiāng)，拉薩河南岸與拉薩市區(qū)隔河相望。村莊環(huán)境優(yōu)美，遠(yuǎn)離了城市的喧囂則多了一份生活的恬靜和舒適，初到次角林村是夏天，走在林蔭的路上看著遠(yuǎn)處山坡和綠油油的田野心情無(wú)比的舒暢。這里農(nóng)產(chǎn)品豐富，出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品有土豆、玉米、小麥、青稞、油菜、藏蔥等。當(dāng)然這里也和西藏其他很多地區(qū)一樣在山上放養(yǎng)著牦牛、山羊和馬，家里飼養(yǎng)著豬、雞等家禽，其礦產(chǎn)資源也相對(duì)豐富。這個(gè)村莊具有歷史悠久、民俗風(fēng)格濃郁、傳統(tǒng)歌舞品種豐富等特點(diǎn)。

二、“諧欽”歌舞概論

“諧欽”一詞在藏語(yǔ)中是大歌的意思，是藏族傳統(tǒng)的一種儀式歌舞，在西藏境內(nèi)一江兩河的前藏和后藏廣大農(nóng)耕地區(qū)廣為流傳，由于不同地域的信仰、海拔、民俗等差異各個(gè)地方的“諧欽”在曲調(diào)、舞蹈動(dòng)作、服飾等方面也形成了各自的特色。這種歌舞不像其他非儀式歌舞那樣人人會(huì)唱人人會(huì)跳，它只是在大型的慶典比如活佛的坐床大典、祈求豐收的祭祀活動(dòng)或者新人的結(jié)婚典禮上表演的一種儀式歌舞，不能隨意唱跳，此種歌舞具有固定結(jié)構(gòu)、固定時(shí)間、固定對(duì)象、固定地點(diǎn)表演的唱、舞、說(shuō)為一體的綜合性藝術(shù)形式。

三、“諧欽”的產(chǎn)生與發(fā)展

早在吐蕃第九代贊普布德貢杰時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了大幅度的提高，從而解放了生產(chǎn)力發(fā)展了生存力，那么人民的生活水準(zhǔn)也有了相應(yīng)的變化。與此同時(shí)人民也對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，這就讓很多的歌舞音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。隨著時(shí)間年輪的增長(zhǎng)，在很多贊普和功臣共同努力下，吐蕃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了更大的提高。這就為松贊干布日后統(tǒng)一雪域高原奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。之后松贊干布統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)更加繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)。為了安定邦交，松贊干布先后迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的赤尊公主。這兩位公主的到來(lái)給當(dāng)時(shí)的吐蕃帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，一個(gè)文明中心向另一個(gè)地方遷移，他不可或缺的會(huì)大興土木。在這一階段布達(dá)拉宮和大小召寺的修建都成為了可能，這些重要建筑的落成和政權(quán)的到來(lái)無(wú)疑會(huì)形成重大的慶典，而在這些慶典上“諧欽”便成了重要的表演形式。據(jù)《弟吾史記》中記載，松贊干布“一好歌舞音樂(lè)、二好寺廟和法典、三好文字書法、四好佛法宗教?！庇纱丝梢?jiàn)，松贊干布對(duì)歌舞的喜好可見(jiàn)一斑。所以在松贊干布時(shí)期“十三”段諧欽出現(xiàn)了。在封建社會(huì)一個(gè)統(tǒng)治者的喜好往往可以左右這個(gè)喜好的發(fā)展速度和程度甚至可以左右一個(gè)民族的發(fā)展。由于松贊干布對(duì)歌舞的喜好，“諧欽”在這一時(shí)期迅速發(fā)展并成為了一種貴族的歌舞音樂(lè)。那時(shí)候能參與“諧欽”表演的都是各地方派遣的世襲“樂(lè)差”，沒(méi)有酬勞，演出的服裝道具都是自己準(zhǔn)備。

四、“赤布諧欽”歌舞的民俗背景

拉薩市內(nèi)據(jù)我們了解到的有納金鄉(xiāng)的“納如諧欽”、曲水縣的“南木諧欽”都各具特色，但外面今天的主題是拉薩市次角林村的“諧欽”。在次角林村除了“諧欽”還有果諧、古歌等。

五、“赤布諧欽”歌舞的段落結(jié)構(gòu)

所有的“諧欽”基本都分為三個(gè)大段，據(jù)《拉薩市城關(guān)區(qū)志》記載“城關(guān)區(qū)的‘諧欽’分為長(zhǎng)調(diào)（藏語(yǔ)叫‘當(dāng)仁’）和短調(diào)（藏語(yǔ)叫‘當(dāng)通’）兩種，長(zhǎng)調(diào)供宗教典禮或王公貴族贊頌之用，短調(diào)供家族迎親嫁娶或喜慶節(jié)日恭賀之用。其完整的‘諧欽’又‘諧果’（歌首）、‘諧’（正歌）和‘扎西’（吉祥結(jié)尾）三部分組成。歌首之歌不舞，按歌調(diào)和群眾的情緒所需可進(jìn)行反復(fù)的表演；正歌是隨歌起舞、有節(jié)奏的表演，大型‘諧欽’的正歌可表演30個(gè)大段，中型‘諧欽’可表演18個(gè)大段，小型‘諧欽’也只是要表演10個(gè)大段；吉祥的結(jié)尾是快板式的歡騰舞蹈。”這就是整個(gè)拉薩市城關(guān)區(qū)“諧欽”段落的概況，那么“赤布諧欽”也不例外，它的段落也分為三個(gè)大段，第一段是一個(gè)慢板，只唱不舞；第二段邊唱邊舞；第三段也是一個(gè)伴唱邊舞的歡騰的結(jié)尾。

六、“赤布諧欽”歌舞音樂(lè)與舞蹈

“諧欽”在表演時(shí)一般都有領(lǐng)舞，男領(lǐng)舞叫“諧本”，女領(lǐng)舞叫“諧瑪”。音樂(lè)曲調(diào)優(yōu)美，歌詞莊重大方。歌詞的內(nèi)容一般都是描繪世界的起源、白青稞和雨水的來(lái)歷、四節(jié)的更替等等。歌曲慢板的時(shí)候只唱不舞，快板的時(shí)候邊唱邊舞，一般是“一步一跺”。在“諧欽”表演的場(chǎng)合當(dāng)正規(guī)的“諧欽”跳完的時(shí)候，人們可以根據(jù)自己娛樂(lè)的需要進(jìn)行其他自己喜愛(ài)的表演形式。因?yàn)樵诠糯藗兲璧哪康氖菉噬窈蛫嗜耍栽诒硌萃昵f重的祭祀歌舞后人們也要表演其他歌舞預(yù)示著自己對(duì)美好生活的熱愛(ài)。

七、“赤布諧欽”歌舞的服飾與道具

表演的人們身著傳統(tǒng)的藏裝即可。女士戴傳統(tǒng)的“巴珠”頭飾，和佩戴項(xiàng)鏈，根據(jù)家庭狀況不同項(xiàng)鏈的佩戴也不同，有天珠的，紅珊瑚的，綠松石的，有密納的（是由松樹(shù)樹(shù)枝分泌的油脂形成），狼牙等。這些項(xiàng)鏈都是非常昂貴的。

男士也身著拉薩傳統(tǒng)的服裝，色彩較為素凈，給人一種樸素典雅、莊重大方的感覺(jué)，腰間還會(huì)佩戴刀子、筷子之類的日常用具，頭上則戴黃色的帽子。

八、“赤布諧欽“歌舞與宗教活動(dòng)的關(guān)系

在西藏很多的歌舞音樂(lè)它的產(chǎn)生都和宗教有著密不可分的關(guān)系，“諧欽”更是如此。據(jù)采訪對(duì)象尼瑪平措老人介紹，在次角林每年要表演三次“諧欽”。第一次是藏歷的元月三號(hào)，每家都去寺里或山上掛經(jīng)幡，把經(jīng)幡升起來(lái)之后就開(kāi)始跳“諧欽”；第二次是藏歷的元月十五號(hào)，在大昭寺廣場(chǎng)表演。第三次是藏歷五月，這次是在蔡公堂演出，因?yàn)樗麄儠?huì)把格魯派最大的護(hù)法神請(qǐng)去蔡公堂寺廟一天，但是鐵匠和屠夫不能參加慶典。

在次角林村有很多的歌舞音樂(lè)形式，比如：果諧、諧欽、古歌等。但每種歌舞都有它特定的形式和意義。就拿諧欽和古歌來(lái)說(shuō)，諧欽的表演場(chǎng)合一般都是用于祭祀和重大的儀式上，表達(dá)對(duì)神靈賜予我們美好生活的感激。而古歌則不同，它主要的是表現(xiàn)人們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)美好生活的向往。這一點(diǎn)從歌詞上可以鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。