（河北省心連心藝術(shù)團(tuán) 050000）

二胡從出現(xiàn)至今已有一千多年歷史。今天的二胡是有唐代之前的奚琴發(fā)展而成的。據(jù)考證，奚琴是生活在我國(guó)東北部的少數(shù)民族—奚族的樂(lè)器。有詩(shī)云：“奚琴本是奚人之樂(lè)，奚人聞之雙淚落。”由此看來(lái)，二胡的前身應(yīng)歸為少數(shù)民族樂(lè)器之列。縱觀華夏五千年文明，漢民族文化在整個(gè)華夏文明的發(fā)展中占了主導(dǎo)地位，奚琴和其它外來(lái)樂(lè)器一樣，被博大精深的漢民族文化消融，漢化了。唐代詩(shī)人岑參所載“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”的詩(shī)句，說(shuō)明胡琴在唐代已開(kāi)始流傳。二胡音色接近人聲，情感表現(xiàn)力極高，廣為大眾接受。1920年代，二胡始作為獨(dú)奏樂(lè)器出現(xiàn)在舞臺(tái)上。之前多用于宮廷宴樂(lè)、民間絲竹音樂(lè)演奏或民歌、戲曲的伴奏。

隨著二胡的發(fā)展提高，逐漸在我國(guó)文藝舞臺(tái)中占領(lǐng)了不可或缺的地位，除了在民樂(lè)團(tuán)中占據(jù)半壁河山外，還常常以獨(dú)奏的形式演奏。自從二胡作為獨(dú)奏樂(lè)器登上舞臺(tái)，就以莊重嚴(yán)肅、大方得體的演奏姿勢(shì)示人，（無(wú)論采用平腿式還是疊腿式）必須頭正身直，腳落實(shí)地，如鐘如松。有的甚至常常以長(zhǎng)衫作為演出服。因?yàn)槎羯崴迫寺?，具有很?qiáng)的敘事性和訴說(shuō)性，擅長(zhǎng)表達(dá)人的內(nèi)心世界，尤其是悲慘、哀怨的愁緒。所以直到1990年代，二胡雖然進(jìn)入了高等學(xué)府，登上大雅之堂，但幾乎僅僅局限在嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)和正襟危坐的演奏，似乎這才是二胡的固定形象。

改革開(kāi)放后廣大群眾對(duì)文娛生活的追求不斷提高，晚會(huì)舞臺(tái)演出的審美情趣也在不斷提高。為了在晚會(huì)中占一席之地，二胡也與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新和包裝。從此，二胡在晚會(huì)舞臺(tái)不可或缺地活躍起來(lái)。1991年女子十二樂(lè)坊的風(fēng)靡世界就是二胡表演形式的極致發(fā)揮，被稱為“樂(lè)坊現(xiàn)象”。聽(tīng)眾驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)二胡可以這樣演奏，原來(lái)二胡可以這樣時(shí)髦這樣歡快這樣迷人！有的人甚至是從這里才開(kāi)始知道二胡，了解二胡。毫不夸張地說(shuō)，女子十二樂(lè)坊的出現(xiàn)，為中國(guó)二胡這件古老的獨(dú)行俠器樂(lè)吸引了無(wú)數(shù)的粉絲，發(fā)展了無(wú)數(shù)的愛(ài)好者和發(fā)燒友。讓封閉在中國(guó)的古老樂(lè)器煥發(fā)了第二個(gè)春天，成功地走向世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新的表演形式不僅做到了娛樂(lè)大眾、雅俗共賞，也實(shí)實(shí)在在地位中國(guó)二胡的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

期間還發(fā)生了一個(gè)有趣的第一之爭(zhēng)、專利之爭(zhēng)現(xiàn)象，好多人站出來(lái)聲稱是第一個(gè)采用站姿演奏二胡的，有甚至申請(qǐng)專利。筆者曾在大連新聞網(wǎng)看到“……1999年，在一次演出中，房益發(fā)站著拉了一曲《賽馬》，激情四溢的演出震驚了全場(chǎng)，曲子結(jié)束后，掌聲經(jīng)久不息，房益發(fā)成為中國(guó)第一個(gè)“滿臺(tái)飛”的二胡演奏家?！薄度A西都市報(bào)》上看到這樣字句“……中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)二胡學(xué)會(huì)理事、西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)譚勇透露，其絕活是獲得國(guó)家專利的二胡站立式演奏……”

世界在矛盾中發(fā)展，任何新生事物的出現(xiàn)，都不可避免地會(huì)伴隨著爭(zhēng)議，一時(shí)眾說(shuō)紛紜、褒貶不一。反對(duì)者說(shuō)：“樂(lè)坊現(xiàn)象”偏離了二胡的本身的根本，充其量只能算著娛樂(lè)，談不上藝術(shù)，對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展極其有害。他們多為二胡權(quán)威專家和學(xué)者，中央音樂(lè)學(xué)院副教授章紅艷表示，女子十二樂(lè)坊在演奏會(huì)上“公然作假”，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的純潔性。二胡界權(quán)威人士、著名二胡演奏家閔惠芬批評(píng)說(shuō)：“藝術(shù)不是靠露肚臍眼的美女上陣、蹦蹦跳跳包裝出來(lái)的?！保ㄕ曰ヂ?lián)網(wǎng)）

當(dāng)然，反對(duì)者中也不乏非專家學(xué)者，一位叫“茶色人生”的網(wǎng)友說(shuō)：幼時(shí)聽(tīng)阿炳的《二泉印月》，常常淚流滿面，恨不得把自己的眼睛也戳瞎！其后學(xué)過(guò)一年，刀架在脖子上也不敢站起來(lái)！現(xiàn)在，看到站著拉二胡者，就迅速逃跑，跑不掉就緊捂雙眼，眼里的血會(huì)氣出來(lái)，和著淚水從手指縫奔流……也許有人說(shuō)十二樂(lè)坊是民族音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，可總覺(jué)得她們象包裝精美的月餅，圖有虛表的美人，聊齋中的畫(huà)皮，一眼看上去很美，你剝開(kāi)看一看，你還愿意再看下去嗎？蹦著跳著拉二胡和用嘴叼毛筆寫(xiě)字、鼻吹笛子、倒立唱歌、美女身上就餐……，是創(chuàng)新？還是沉倫？（摘自互聯(lián)網(wǎng)）

盡管如此，自“樂(lè)坊現(xiàn)象”后，國(guó)內(nèi)許多演出團(tuán)體紛紛效仿，廣大觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，足以證明其存在的合理性。筆者認(rèn)為，不管是支持者還是反對(duì)者，他們各自站在自己的立場(chǎng)必然具有自己的觀點(diǎn)，都是可以理解的。但不能互相對(duì)立，不能互相詆毀。專家學(xué)者的主要職責(zé)應(yīng)該是引領(lǐng)二胡的發(fā)展，做好二胡的研究和教學(xué)；二胡表演者的主要職責(zé)是“接地氣”，利用所學(xué)的二胡技術(shù)服務(wù)廣大觀眾。音樂(lè)的目的本身就是為了愉悅聽(tīng)眾的，聽(tīng)眾喜愛(ài)的就是好音樂(lè)?！皹?lè)坊現(xiàn)象”是在傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代要求，滿足市場(chǎng)需要，不是嘩眾取寵，不是只要迎合市場(chǎng)不要藝術(shù)創(chuàng)作（其代表作《自由》就是很好的例子）。

不管是研究、提高還是演藝、普及，他們的最終目的都是為了服務(wù)于人民大眾。就連向以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的中國(guó)二胡學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋飛也說(shuō)，二胡離開(kāi)了廣大觀眾將是無(wú)本之木。

以筆者所在的河北省心連心藝術(shù)團(tuán)為例，藝術(shù)團(tuán)以扎根基層，面向基層，堅(jiān)持文化惠民為宗旨，精心編排了一臺(tái)又一臺(tái)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的晚會(huì)。先后開(kāi)展了“走進(jìn)革命老區(qū)”“走進(jìn)文明生態(tài)村”“助力城鎮(zhèn)面貌三年大變樣——慰問(wèn)農(nóng)民工”“為了大地的豐收”“放歌新農(nóng)村”等系列文化活動(dòng)，叫響了一個(gè)又一個(gè)演出品牌。筆者在藝術(shù)團(tuán)擔(dān)任二胡獨(dú)奏，在十多年的演出實(shí)踐中，以多種舞臺(tái)表演形式呈現(xiàn)給觀眾，受到廣大觀眾的熱烈歡迎。在演奏經(jīng)典名曲江河水，二泉映月時(shí)，也多采用坐姿。在演奏動(dòng)感、時(shí)尚的流行樂(lè)曲時(shí)采用站姿，這種二胡演奏形式更能跟數(shù)千萬(wàn)觀眾交流互動(dòng)，盡情舒展表現(xiàn)二胡的現(xiàn)代藝術(shù)魅力和二胡感染力。