⊙劉秋娟[西南大學(xué)附屬中學(xué)， 重慶 400700]

作 者：劉秋娟，文學(xué)碩士，西南大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文教師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

《朝野僉載》卷二、卷三、卷四記載的八則妒婦題材小說十分引人注目。與唐代其他單部筆記小說相比較，它的數(shù)量較多，集中展示了唐代社會(huì)家庭中的女性為維護(hù)自身地位而不擇手段施虐的妒忌行徑。一種群體行為的出現(xiàn)，必然有時(shí)代社會(huì)文化因素在潛移默化地產(chǎn)生影響。這八則小說刻畫的八位士大夫妻子的妒忌遭報(bào)行為，多角度折射了時(shí)代社會(huì)的精神文化風(fēng)貌，既是唐代婚姻、法律制度的縮影，也是佛教因果報(bào)應(yīng)思想在現(xiàn)實(shí)生活中的延伸。

一、貴族女性的妒忌現(xiàn)象。唐代很多女性性格強(qiáng)悍潑辣，往往不拘禮節(jié)，宋代理學(xué)家朱熹曾說“：唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異?！雹谶@大抵還與唐朝統(tǒng)治者政治上實(shí)行民族融合、大力提倡少數(shù)民族與漢族通婚，經(jīng)濟(jì)上采取互相自由貿(mào)易的政策有關(guān)。少數(shù)民族與漢族交流日益密切，各民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣也相互感染，胡人特色的衣服、飲食、娛樂漸入中原，社會(huì)思想風(fēng)氣變得十分開明。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，文明的不斷進(jìn)步，使得女性在社會(huì)中的地位也逐漸提高，因此在唐代多有“懼內(nèi)”之風(fēng)：

唐貞觀中，桂陽(yáng)令阮嵩妻閻氏極妒。嵩在廳會(huì)客飲，召女奴歌，閻披發(fā)跣足袒臂，拔刀至席，諸客驚散。嵩伏床下，女奴狼狽而奔。刺史崔邈為嵩作考詞云：“婦強(qiáng)夫弱，內(nèi)剛外柔。一妻不能禁止，百姓如何整肅？妻既禮教不修，夫又精神何在？考下。省符解見任?！保ā冻皟L載》卷四）③

阮嵩身為桂陽(yáng)令，在客廳宴請(qǐng)賓客，只因召女奴歌唱，便引來(lái)妻子閻氏披頭散發(fā)拔刀至宴席的兇悍之情景，以致賓客被驚散，女奴狼狽而逃，自己也嚇得藏匿于床下。不僅僅是基層官員有懼內(nèi)之風(fēng)，朝廷高層官員也不例外。兵部尚書任的妻子的妒忌行為令唐太宗也心生畏懼：

面對(duì)柳氏寧死也妒的剛烈性情，皇帝最終無(wú)奈投降?！端逄萍卧挕分幸灿邢嗨频挠涊d：

梁公夫人至妒,太宗將賜公美人,屢辭不受。帝乃令皇后召夫人,告以媵妾之流,今有常制,且司空年暮,帝欲有所優(yōu)詔之意。夫人執(zhí)心不回。帝乃令謂之曰:“若寧不妒而生,寧妒而死？”曰:“妾寧妒而死?！蹦饲沧秘淳婆c之,曰:“若然,可飲此鴆?！币慌e便盡,無(wú)所留難。帝曰：“我尚畏見,何況于玄齡！”⑤

這兩則故事都提到了唐太宗，情節(jié)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)基本一致，只是主人公換成了梁公（房玄齡）夫人?！队详?yáng)雜俎》《本事詩(shī)》《玉泉子》《北夢(mèng)瑣言》等筆記小說中也有妒婦的記載。不僅如此，在最高層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，唐高宗懼怕武氏、唐中宗之畏韋氏成為“懼內(nèi)”的典型代表。

二、妒忌成惡與制度文化。《酉陽(yáng)雜俎》前集卷八言“：大歷以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意，輒印面，故有月點(diǎn)、錢點(diǎn)。”⑥從這段文字的描寫中，我們看到了妒婦兇殘的一面。對(duì)待那些婢妾的懲罰手段已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步?！冻皟L載》中記有“濮陽(yáng)范略妻任氏”一則：

貞觀中，濮陽(yáng)范略妻任氏，略先幸一婢，任以刀截其耳鼻，略不能制。有頃，任有娠，誕一女，無(wú)耳鼻。女年漸大，其婢仍在。女問，具說所由，女悲泣，以恨其母。母深有愧色，悔之無(wú)及。⑦

“驍衛(wèi)將軍梁仁裕妻子李氏”：

梁仁裕為驍衛(wèi)將軍，先幸一婢。妻李氏甚妒而虐，縛婢擊其腦。婢號(hào)呼曰：“在下卑賤，勢(shì)不自由，娘子鎖項(xiàng)，苦毒何甚！”婢死。后月余，李氏病，常見婢來(lái)喚。李氏頭上生四處癉疽，腦潰，晝夜鳴叫，苦痛不勝，數(shù)月而卒。⑧

“荊州枝江縣丞張景妻楊氏”：

荊州枝江縣主簿夏榮判冥司?？h丞張景先寵其婢，厥妻楊氏妒之。景出使不在，妻殺婢，投之于廁。景至，紿之曰婢逃矣。景以妻酷虐，不問也。婢訟之于榮，榮追對(duì)之，問景曰：“公夫人病困?！闭f形狀，景疑其有私也，怒之。榮曰：“公夫人枉殺婢，投于廁，今見推勘，公試問之?！本拔?，問其婦。婦病甚，具首其事。榮令廁內(nèi)取其骸骨，香湯浴之，厚加殯葬。婢不肯放，月余而卒。⑨

“太府主簿李訓(xùn)妻韋氏”：

左仆射韋安石女適太府主簿李訓(xùn)。訓(xùn)未婚以前有一妾，成親之后遂嫁之，已易兩主。女患傳尸瘦病，恐妾厭禱之。安石令河南令秦守一捉來(lái)，榜掠楚苦，竟以自誣，前后決三百以上，投井而死。不出三日，其女遂亡，時(shí)人咸以為冤魂之所致也。安石坐貶蒲州，太極元年八月卒。⑩

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說：“妒忌是一種后產(chǎn)生的情感?！?楊義也曾說：“妒悍并非人的自然本性，人生在世，其自然欲望在于求生存、幸福和發(fā)展，當(dāng)女子的生存價(jià)值被社會(huì)漠視，其幸福和發(fā)展的欲望又被舊式家庭制度、妻妾制度與狎妓風(fēng)氣所扭曲，除了卑順而甘為奴隸者，也只好在清官難斷家務(wù)事的領(lǐng)域，以妒悍的方式發(fā)泄出來(lái)了。扭曲的人格,乃是扭曲的社會(huì)的一種個(gè)人性的注腳?！?恩格斯與楊義的論述，都在強(qiáng)調(diào)人的自然屬性在各種社會(huì)因素的作用下出現(xiàn)了扭曲，所以才會(huì)出現(xiàn)妒忌這種病態(tài)的心理。

首先，從《朝野僉載》所載唐之妒婦來(lái)看，妒婦身份基本上是士大夫官員一類的妻子，而她們的姓氏多為李、楊、韋、柳等大姓?！缎绿茣ち鴽_傳》載：“山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之?！迸c高門女性締結(jié)婚姻不僅符合社會(huì)門第觀念，而且可以借此博取名望祿位，對(duì)士子的仕途有著至關(guān)重要的影響。唐代“通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒”?。唐代士子以娶五姓女為美，劉 《隋唐嘉話》卷中載：薛中書元超謂所親曰：“吾不才，富貴過分。然平生有三恨：始不以進(jìn)士及第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！?故而士大夫階層所婚配的對(duì)象自然傾向于名門之女，而這些女性背后所代表的家族勢(shì)力也令她們?cè)诩彝サ匚簧巷@現(xiàn)出優(yōu)越感，當(dāng)面對(duì)丈夫另結(jié)新歡時(shí)，她們才會(huì)表現(xiàn)得異常強(qiáng)悍和憤怒。

其次，唐代的家庭女性不僅僅要承受來(lái)自家庭內(nèi)部的爭(zhēng)寵斗爭(zhēng)，還要面臨外界對(duì)丈夫誘惑的風(fēng)險(xiǎn)。唐代社會(huì)盛行狹邪之風(fēng)，士子與妓女的戀愛、艷遇比比皆是。并且隨著唐代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,租賃事業(yè)的發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多“外宅婦”現(xiàn)象，也即我們現(xiàn)代通俗理解的“包養(yǎng)小三”。比如唐代小說《任氏傳》中的鄭六，他雖有家室，卻與半路偶遇的美女任氏同居。之后韋 還幫助妹婿鄭六供養(yǎng)任氏?！痘粜∮駛鳌分械睦钜鎸?duì)霍小玉曾說：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！?生活在社會(huì)狹邪風(fēng)氣之下的家庭女性，又怎能以心平氣和的態(tài)度面對(duì)丈夫的不忠呢？她們只能把這一腔的怒火發(fā)泄在丈夫所寵幸的妾婢身上。

再次，妒婦們的發(fā)泄對(duì)象多為妾婢，而且采用的施虐手段十分殘忍，如濮陽(yáng)范略妻任氏以刀截婢女的耳鼻，驍衛(wèi)將軍梁仁裕妻李氏把婢女捆綁捶打其腦致死等，草菅人命現(xiàn)象屢見不鮮。這些妒婦之所以能夠隨意地實(shí)施酷刑，與唐代的社會(huì)法律制度有很大的關(guān)系，妻、妾、婢三者的身份地位懸殊應(yīng)是最根本的緣由?！捌拚?，齊也，秦晉為匹。妾通賣買，等數(shù)相懸。婢乃賤流，本非儔類?！?在唐代法律中，婢奴的身份地位十分低下，屬于“賤民”階層，“沒有單獨(dú)的戶籍，而隸于主人名下?！?因此絕無(wú)獨(dú)立人格可言?！短坡墒枳h》卷六規(guī)定：“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)，相殺雖合償死，主求免者，聽減?！?奴婢所受法律裁判的輕重可以聽從主人的安排?！凹吧a(chǎn)蕃息者，謂婢產(chǎn)子，馬生駒之類?！?“奴婢有價(jià)”，主人可以隨意買賣；按照“奴法”，“合由主處分”。“唐代法律規(guī)定，奴隸買賣，依令并立市券，以證明這種交易是合法的?！?吐魯番阿斯塔那509號(hào)墓出土的《開元十九年（731）唐榮買婢市券》和《開元二十年（732）薛十五娘買婢市券》以及敦煌石室所出的《唐奴婢買賣文書》成為強(qiáng)有力的史料佐證?！痘粜∮駛鳌肪陀兄魅藲⑺梨炬拿枋觯骸吧蚴替倦翩畬?，暫同枕席，便加妒忌?；蛴幸蚨鴼⒅??！?李季平先生在《唐代奴婢制度》一書中對(duì)奴婢的類別和名色、來(lái)源、役使、地位和待遇等問題有詳細(xì)的論述，本文暫不一一討論。唐代社會(huì)上層?jì)D女因嫉妒隨意而殘忍地處死婢女的現(xiàn)象，反映了隋唐社會(huì)生活的真實(shí)陰暗一面，深刻揭露了社會(huì)等級(jí)壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)。婢女無(wú)法掌控自身的命運(yùn)，而落入各種悲慘的境地。

三、佛教因果報(bào)應(yīng)思想的延伸?！冻皟L載》中的妒婦故事揭示了另外一種現(xiàn)象，即殘忍的妒婦雖逃脫了法律的制裁，但卻遭到了上天的報(bào)應(yīng)。

廣州化蒙縣丞胡亮從都督周仁軌討獠，得一首領(lǐng)妾，幸之。至縣，亮向府不在，妻賀氏乃燒釘烙其雙目，妾遂自縊死。后賀氏有娠，產(chǎn)一蛇，兩目無(wú)睛。以問禪師，師曰：“夫人曾燒鐵烙一女婦眼，以夫人性毒，故為蛇報(bào)。此是被烙女婦也。夫人好養(yǎng)此蛇，可以免難。不然禍及身矣。”賀氏養(yǎng)蛇一二年漸大，不見物，惟在衣被中。亮不知也，撥被見蛇，大驚，以刀斫殺之。賀氏兩目俱枯，不復(fù)見物，悔而無(wú)及焉。（《朝野僉載》卷二）?

廣州化蒙縣丞胡亮的妻子賀氏因?yàn)檎煞驅(qū)櫺伊艘幻敹室猓鞜F釘而烙其目，致使妾自縊而死，不久賀氏遭到了誕蛇目枯報(bào)應(yīng)。這條故事帶有明顯的宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)思想的痕跡。類似的例子可參見上述材料“濮陽(yáng)范略妻任氏”“驍衛(wèi)將軍梁仁裕妻子李氏”“荊州枝江縣丞張景妻楊氏”和“太府主簿李訓(xùn)妻韋氏”。

早期的中華民族就有樸素的善惡相報(bào)的因果思想。《尚書·商書·伊訓(xùn)》：“作善降之百祥，作不善降之百殃?！?《周易·坤·文言》有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?等說法。自東漢末佛教傳入中國(guó)以后，逐漸為中國(guó)本土思想相融合。兩晉時(shí)期，佛教因果報(bào)應(yīng)觀念已逐漸被知識(shí)階層的文人所接受。晉代高僧慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》提到“現(xiàn)報(bào)”“生報(bào)”“后報(bào)”三種說法。此生接受報(bào)應(yīng)為現(xiàn)報(bào)；來(lái)生便受報(bào)應(yīng)是為生報(bào)；經(jīng)過二生、三生、乃至百生、千生后才接受報(bào)應(yīng)，是為后報(bào)。佛教中還有五惡，即殺生、偷盜、奸淫，妄語(yǔ)、飲酒。一旦犯了其中一惡，便要受到懲罰報(bào)應(yīng)?！板ш?yáng)范略妻任氏”故事條中，任氏把婢女的耳鼻割掉，報(bào)應(yīng)就落在了任氏所生的孩子身上，“誕一女，無(wú)耳鼻?！薄疤瞥?，為佛教來(lái)華后國(guó)人思想成熟時(shí)代，就外形言之，是時(shí)實(shí)為我國(guó)歷史上佛教隆盛達(dá)于極點(diǎn)時(shí)期。唐高祖即位以來(lái)，已重佛教?！?太宗皇帝尊崇佛教，致力于建寺譯經(jīng)，還親制《大唐三藏圣教》序文；“高宗對(duì)于佛教尤加尊敬，《內(nèi)典錄》稱：‘今上之嗣位也；信重逾??；先皇別宮，咸舍為寺’，足以為證。高宗敬禮玄奘三藏，使得出入宮中；則天皇后產(chǎn)子，使玄奘命名；玄奘名之曰佛光王；剃度為僧，即中宗也?！?等到武則天稱帝后，則達(dá)到了“唐代佛教最隆盛時(shí)期也”?。唐初狄仁杰在《諫造大像疏》中言：“今之伽藍(lán)，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工?！?唐代最高統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇和宣揚(yáng)，必然影響到民眾的社會(huì)生活，反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，也誕生了一系列的帶有佛教思想的作品。唐傳奇中的變文，如《降魔變文》《大目乾連冥間救母變文》等，多是具有因果報(bào)應(yīng)、人生無(wú)常等消極思想的佛經(jīng)故事?！冻皟L載》所記妒婦故事亦被記載于《太平廣記》卷一百二十九之報(bào)應(yīng)二十八、二十九（婢妾）條目下。妒忌的女性因施惡而得到相應(yīng)的懲罰報(bào)應(yīng)，不難說明，伴隨佛教思想在唐代社會(huì)的滲入，此類小說帶有懲戒世人作惡，宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)思想的意圖。

不能忽略的是，在儒釋道三教不斷地沖突、斗爭(zhēng)與融合的過程中，儒家文化在引導(dǎo)世人懲惡揚(yáng)善方面借鑒佛教因果報(bào)應(yīng)思想而賦予了中國(guó)小說道德教化的意義使命?！吨袊?guó)文化與小說思維》一書指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)小說思維的制約，導(dǎo)致中國(guó)小說美學(xué)的一個(gè)明顯延伸態(tài)勢(shì)，即通過對(duì)人與社會(huì)的具象描述，以張揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來(lái)實(shí)現(xiàn)人倫道德教化的教育功能。”《朝野僉載》的作者張也許并非有意宣揚(yáng)佛教，身為中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)分子中的一員，他的作品思想內(nèi)涵中多少也與傳統(tǒng)儒家理想主義者所倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下、以道德規(guī)范世人生活有一定的相似性。

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)給予讀者多種闡釋的可能性。當(dāng)我們?cè)诎l(fā)掘一種文學(xué)現(xiàn)象的同時(shí)，也要注重挖掘材料背后的各種傳統(tǒng)文化因子。對(duì)《朝野僉載》八則妒婦題材小說的考察，就是立足于把一種文學(xué)現(xiàn)象放回到具體的歷史文化環(huán)境中做整體考察或闡釋，試圖為我們解讀文學(xué)內(nèi)涵提供更有意義的借鑒價(jià)值。《朝野僉載》所載的八則妒婦小說，是唐代社會(huì)文化的一面鏡子，既展現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明進(jìn)步過程中女性地位的提升，也從另一角度影射了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)壓迫本質(zhì)和時(shí)代宗教思想浸染的痕跡。

① 程國(guó)賦：《唐五代小說的文化闡釋》，人民文學(xué)出版社2002年版，第8頁(yè)。

② 黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷一三六，中華書局1985年版，第3245頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?? 上海古籍出版社：《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第51頁(yè)，第34頁(yè)，第102—103頁(yè)，第616頁(yè)，第28頁(yè)，第28頁(yè)，第28頁(yè)，第29頁(yè)，第28頁(yè)，第28頁(yè)。

? 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第二十一卷，人民文學(xué)出版社1965年版，第46頁(yè)。

? 楊義：《晨窗剪霞：楊義學(xué)術(shù)隨筆自選集》，福建教育出版社2000年版，第265頁(yè)。

? 陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第116頁(yè)。

?? 汪辟疆：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第93頁(yè)，第98頁(yè)。

???? 長(zhǎng)孫無(wú)忌等：《唐律疏議》，中華書局1983年版，第256頁(yè)，第211頁(yè)，第132頁(yè)，第88—89頁(yè)。

? 李斌城等：《隋唐五代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1998年版，第209頁(yè)。

?? 阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》（影印本），中華書局1980年版，第163頁(yè)，第19頁(yè)。

??? 蔣維喬：《中國(guó)佛教史》，岳麓書社 2010年版，第119頁(yè)，第122頁(yè)，第122頁(yè)。

? 董誥等編.：《全唐文》卷一六九，中華書局1983年版，第1727頁(yè)。