孫越

摘 要：當(dāng)下中國老齡化速度不斷加快，計劃生育政策形成的“倒金字塔式”的養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變得愈加風(fēng)險重重。不作為父系家庭的正式成員并且原本不承擔(dān)贍養(yǎng)父母責(zé)任的女兒，在娘家的經(jīng)濟和家庭福利等方面扮演著越來越重要的角色。養(yǎng)老本該是兒子的責(zé)任，并且此義務(wù)承載著天然的倫理性意義?！芭畠吼B(yǎng)老”這一新習(xí)俗的出現(xiàn)，表現(xiàn)了社會變遷中傳統(tǒng)養(yǎng)老模式中性別差異的價值和倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相互沖突與互補的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：女兒養(yǎng)老；性別；家庭；倫理；兩性公平

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0079-02

一、女兒養(yǎng)老問題的提出

一直以來，家庭養(yǎng)老都是我國農(nóng)村最主要的養(yǎng)老模式。所以，對于農(nóng)村養(yǎng)老來說，子女是最主要的支撐者。然而，在養(yǎng)老責(zé)任上，子女之間存在著明顯的性別差異。雖然，現(xiàn)代的法律規(guī)范規(guī)定了子女平等地?fù)碛袑Ω改肛敭a(chǎn)的繼承權(quán)和贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但在實際的農(nóng)村家庭中，子女所承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任和義務(wù)是大不相同的。一般來說，在農(nóng)村，是由兒子繼承父母的財產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。女兒出嫁后不需要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，而是作為兒媳婦承擔(dān)起贍養(yǎng)公公婆婆的責(zé)任。

近年來，隨著中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)性變動，農(nóng)村的養(yǎng)老模式不斷地發(fā)生著細(xì)微的變化，在如今的農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式已從單純的“兒子養(yǎng)老”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭畠簠⑴c養(yǎng)老，并在娘家的經(jīng)濟關(guān)系和福利等方面扮演著日益重要的角色。女兒的重要性上升具體表現(xiàn)在支持娘家的日常生活和重大開支方面，如兄弟上學(xué)、結(jié)婚和贍養(yǎng)父母等實踐性活動上。

費孝通認(rèn)為，親子之間的“反饋模式”維系著家庭的養(yǎng)老模式，即“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋的模式”[1]。贍養(yǎng)老人是作為子女義不容辭的責(zé)任，否則將會承受道義和良心的譴責(zé)。也有學(xué)者認(rèn)為，親子間的關(guān)系變得愈加理性化，女兒作為老人與兒子兒媳博弈的籌碼被引入養(yǎng)老中來，女兒在養(yǎng)老中開始發(fā)揮工具性的作用[2]。從養(yǎng)老動力來看，“兒子的養(yǎng)老動力來自于‘責(zé)任，而女兒的養(yǎng)老動力來自于‘情感”[3]。老人從女兒那里能夠得到更細(xì)心的照料、情感上的體貼和精神上的慰藉。

本文主要從女兒養(yǎng)老的倫理建構(gòu)過程，以及在農(nóng)村家庭和社會變遷的背景下，女兒的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的重新定義等方面來進(jìn)行論述。

二、農(nóng)村家庭贍養(yǎng)中的性別差異

在如今的濰坊農(nóng)村，不理會娘家事務(wù)而埋頭孝順公婆的媳婦已經(jīng)不多了?，F(xiàn)在的女人都是偏袒娘家多過婆家，女兒參與贍養(yǎng)父母的行為已經(jīng)十分普遍化。盡管在農(nóng)村中依然存在著“養(yǎng)兒防老”的觀念，但是隨著時代的變遷，女兒在贍養(yǎng)老人方面的貨幣與實物付出已經(jīng)與兒子不相上下，甚至超過兒子。而且，女兒在出力以及情感體貼方面被公認(rèn)為更勝于兒子。

其一，兒子的贍養(yǎng)活動只是保證老人日常生活的基本需要，而女兒的贍養(yǎng)活動則會提供溫飽之上的物質(zhì)需求和精神需求。在農(nóng)村，每個月兒子都會給予父母一定的“養(yǎng)老費”，在濰坊的農(nóng)村地區(qū)一般是每個月100元左右。一個兒子需要單獨承擔(dān)，多個兒子則通過協(xié)商“合供”。兒子在供養(yǎng)老人方面做得好一些的，除滿足基本的溫飽需求，還會給老人買些好吃的，過年過節(jié)做了好吃的也會給老人端過去，冬天的時候會給老人提供煤炭等。女兒的贍養(yǎng)則包括實物、貨幣、情感撫慰、生病照料等等。逢年過節(jié)，女兒們都要提著大包小包的吃食、禮品、衣物給老人帶去，臨走時還要為老人留下“零花錢”；老人生病女兒們會在床前悉心照料、服侍，實際上老人日常開銷的主要來源大多來自于女兒。同時，老人生病和婚禮喪葬中，女兒分?jǐn)傎M用也變得越來越普遍化。

其二，女兒的贍養(yǎng)行為是沒有任何回報的，而兒子的贍養(yǎng)則帶有較強的交換色彩。在現(xiàn)實中，兒子贍養(yǎng)父母的好壞和用心程度取決于父母能夠留下的身后財產(chǎn)和好處的數(shù)量。擁有豐厚財產(chǎn)的父母能夠得到兒子較好的對待，而沒有多少積蓄和財產(chǎn)的父母一般會受到比較差的待遇。在農(nóng)村，兄弟之間互相推諉債務(wù)和贍養(yǎng)問題的事件并不鮮見。H村一家有兩兄弟，哥哥結(jié)婚較早，從父母那里分得三間房、一個院落單過，而父母則同未成年的弟弟及其他姊妹一起生活，因村里規(guī)劃，父母同弟弟一起在原宅基地上翻蓋了六間房子用于居住，而哥哥卻以為父母偏袒弟弟，弟弟賺了便宜，比自己的房子多，因而與父母吵架，并長期不履行贍養(yǎng)義務(wù)。父母年事已高，基本無經(jīng)濟來源，日常生活所需要的一切費用包括冬天的煤炭費，家中父母日常支付的費用則通通由弟弟承擔(dān)。

其三，兒子的贍養(yǎng)行為被稱為“名分”，而女兒的贍養(yǎng)行為則被稱為“情分”。在農(nóng)村人看來，兒子只要能夠保證老人的基本溫飽、過得去就算了。平日里兒子與老人來往并不密切，他們不會給老人多余的零花錢，也不給老人買喜歡的東西，只繳納規(guī)定的養(yǎng)老費，父母對兒子的這種贍養(yǎng)行為也能默認(rèn)和接受。至于一些特別的物質(zhì)及精神需求，老人會要求女兒去做。比如，女兒回娘家時會帶上旁人看得見的禮品、父母喜歡吃的食品、想買的衣服、首飾等等，這樣老人在鄰里間會得到大家一致的吹捧和羨慕。但是在大多數(shù)村民口中、心中，無論兒子贍養(yǎng)程度好壞，父母還是在由兒子贍養(yǎng)。而女兒無論出錢出力的程度有多大，都不認(rèn)為是在贍養(yǎng)，而是出于一種自愿的行為。

三、女兒養(yǎng)老行為的特殊性

費孝通的“反饋模式”是中國傳統(tǒng)代際關(guān)系的有效概括。儒家主張“身體發(fā)膚，受之父母”，兒女都應(yīng)當(dāng)通過贍養(yǎng)父母來報答父母的養(yǎng)育之恩。然而在現(xiàn)實中，同受父母之惠的兒子和女兒在實際的贍養(yǎng)活動中卻并非如此。兒子與女兒的贍養(yǎng)行為對應(yīng)著兩套不同的規(guī)范，一套是以身份、責(zé)任為基礎(chǔ)的規(guī)范，一套則是情感、恩情為基礎(chǔ)的規(guī)范。

兒子對父母的承繼不僅僅包括對財產(chǎn)權(quán)的繼承，還包括對父母所有權(quán)利和義務(wù)的繼承，比如債務(wù)、父母對祖輩的贍養(yǎng)以及對死去先祖的發(fā)喪、祭祀等等。所以，兒子不僅享有權(quán)利，還要履行作為繼承人應(yīng)盡的義務(wù)，承擔(dān)起父母的贍養(yǎng)責(zé)任。這種繼承權(quán)一般通過分家來取得。家庭通過制定契約來約定、算計各自所得，并且互相約束對方，保證義務(wù)的履行。兒子承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)不僅僅意味著對父母養(yǎng)育之恩的報答，更意味著在家族制度中的一種地位、一種名分。在兒子的贍養(yǎng)邏輯中，必然存在著源自親情的贍養(yǎng)動力，但是情感回報并不被認(rèn)為是家族贍養(yǎng)的主要邏輯。父母與兒子之間互相協(xié)商與互相交換的平等互惠構(gòu)成了兒子贍養(yǎng)行為的主要邏輯。

女兒作為家族的非正式成員，她們的贍養(yǎng)行為更多是無償?shù)摹蜗蛐缘暮屠髁x的，其唯一動力是親情的驅(qū)使。在女兒與娘家的關(guān)系中，情感因素比獲得繼承財產(chǎn)的資格和名分更為重要。作為女兒，她們自幼便在父權(quán)制的家庭中為家中的男性無償?shù)胤瞰I(xiàn)。在撫養(yǎng)階段，便要忍受父母的重男輕女行為；在出嫁階段，父母不管不顧；在財產(chǎn)繼承方面，不計較父母剝奪了自己的財產(chǎn)繼承，并且能夠積極地給予父母各個方面的支持。女兒的贍養(yǎng)行為在日積月累中成為不可避免地責(zé)任和義務(wù)。鄉(xiāng)親之間夸耀攀比和輿論約束，使女兒的養(yǎng)老行為成為判定女兒人品、能力和聲譽的標(biāo)準(zhǔn)，更加強化了女兒的贍養(yǎng)行為。

四、女兒養(yǎng)老的倫理建構(gòu)

女兒的贍養(yǎng)行為是否也是完全出于自愿的情感因素？根據(jù)調(diào)查，出于自發(fā)的孝心是影響女兒贍養(yǎng)父母的重要因素。如果女兒不贍養(yǎng)父母，也會面臨來自父母和村民們強大的壓力。村民們也會對女兒不贍養(yǎng)父母的行為進(jìn)行強烈的輿論抨擊，父母也會感到“沒有面子”。父母一方面要求女兒們要經(jīng)?；啬锛姨酵?，另一方面要求女兒們在回家時要帶上拿得出手的禮品。在實際的農(nóng)村生活中，女兒們越來越多地承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，并且開始受到倫理和輿論的約束。

首先，女兒贍養(yǎng)現(xiàn)象的增多與女兒和兒子的工具性意義的變化有關(guān)。第一，隨著時代的發(fā)展，家庭的權(quán)力逐漸向女性轉(zhuǎn)移。第二，機械化時代的到來使兒子在農(nóng)村家庭生產(chǎn)中不可取代的地位動搖，父母在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對兒子的依賴減少。第三，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，一部分缺少個人積蓄的老人往往得不到兒子好的對待。第四，相比女性而言，男性外出打工的比例更大。而與兒子相比，女兒則具有更多的優(yōu)勢。第一，現(xiàn)在的婦女一般是家庭的實際掌權(quán)者，有錢了也自由了。第二，女兒外出打工的比例低于兒子，增加了女兒與娘家的實際互動。第三，隨著時代的發(fā)展，婦女在家庭中的權(quán)利不斷擴大，地位也不斷上升，這使得婦女們能夠擺脫婆家的束縛，自主優(yōu)先地發(fā)展親屬關(guān)系。

其次，女兒的贍養(yǎng)行為在時間和行動中逐漸積累嵌入了身份、聲譽的“累積性責(zé)任”。女兒對父母在經(jīng)濟上的支持、情感上的照料以及在家族福利方面的貢獻(xiàn)隨著時間和行動的積累逐步被模式化、規(guī)范化，最終不可避免地使贍養(yǎng)成為女兒不可避免的責(zé)任。并且使是否贍養(yǎng)成為評價女兒們聲譽、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。在實際的贍養(yǎng)中，兒子是家族的繼承者，理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁狆B(yǎng)父母，受到“名分”和“顯而易見的規(guī)則”的約束；而女兒們則被父母期待多回娘家照料并以此得到村民們的羨慕和贊賞，因而受到“情分”和“潛規(guī)則”的約束。女兒贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)在“情分”、“良心”和“聲譽”的要求中被建立起來。

盡管法律已經(jīng)要求兒子和女兒享有平等的社會地位，都有資格繼承父母的財產(chǎn)，并且有義務(wù)對父母進(jìn)行贍養(yǎng)。但是在實際的贍養(yǎng)活動中，女兒與兒子的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系并不對等。法律的規(guī)范盡管進(jìn)入了農(nóng)村婦女的視野，但是卻并沒有改變她們的命運。父系家族的代際傳承規(guī)則并沒有被打破，女兒沒有資格成為繼承家族財產(chǎn)的子嗣。但是，隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)的兒子贍養(yǎng)父母的模式面臨巨大的困境，使得女兒不得不承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，也面臨著來自贍養(yǎng)的輿論壓力和經(jīng)濟壓力。

隨著時代的發(fā)展，婦女在家庭中的權(quán)利不斷擴大，地位也不斷上升。這使得婦女們能夠擺脫婆家的束縛，自主優(yōu)先地發(fā)展親屬關(guān)系。但是，在小家庭中自主性的增強并不意味著大家族文化的解體。以父系繼嗣制度、財產(chǎn)繼承規(guī)則并沒有消失。盡管國家已經(jīng)制定了關(guān)于子女在贍養(yǎng)問題和財產(chǎn)繼承方面一律平等的規(guī)定，也有學(xué)者認(rèn)為“國家力量對鄉(xiāng)村的進(jìn)入和替代是農(nóng)村傳統(tǒng)價值失落和老人贍養(yǎng)問題化的重要原因”[4]。但是，從鄉(xiāng)村實踐來看，在諸如養(yǎng)老問題上我們看到的更多是傳統(tǒng)價值觀的重要決定作用，僅僅法律的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。傳統(tǒng)養(yǎng)老的價值觀與現(xiàn)代小家庭的興起在農(nóng)村養(yǎng)老問題中形成一股張力，但是有意思的是，這兩種結(jié)構(gòu)在農(nóng)民們看來并不沖突，而是出現(xiàn)了新結(jié)構(gòu)與老結(jié)構(gòu)相互結(jié)合的穩(wěn)定狀態(tài)。

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