冀培

摘 要：通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“孝”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述，概括出“孝”是一個(gè)人的根本，子女要時(shí)刻把父母放在心上、對(duì)待父母要做到“養(yǎng)且敬”等精華內(nèi)涵。這些“孝”文化經(jīng)久不衰，是中華民族養(yǎng)老敬老文化的精華，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德都有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孝文化；現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0039-02

《論語(yǔ)》中，“孝”字共出現(xiàn)了19次，其中有12則是孔子本人談?wù)摗靶ⅰ保婕啊靶ⅰ弊?6處，有2則是孔子的弟子談?wù)摗靶ⅰ保婕啊靶ⅰ弊?處，此外，還有很多隱性的關(guān)于“孝”的論述，即未提及孝字，但是表述的是孝的概念。這些對(duì)于“孝”的論述，十分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝敬、對(duì)家庭的責(zé)任。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在“孝”文化缺失的現(xiàn)代社會(huì)里，倡導(dǎo)“孝”精神有很強(qiáng)的社會(huì)意義和現(xiàn)代價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的論述

通讀《論語(yǔ)》關(guān)于“孝”的論述，大概體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)待父母要做到“養(yǎng)且敬”

《論語(yǔ)·為政》篇：子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。本篇另一則討論：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這兩則論述，都以反問(wèn)結(jié)尾，更強(qiáng)調(diào)了“孝”、“敬”的內(nèi)涵。在孔子看來(lái)，“孝養(yǎng)”父母除了要“能養(yǎng)”，即所謂“弟子服其勞”和“有酒食，先生饌”之外，還要有更高層次的要求，即是內(nèi)心里的“敬”和外在的敬——“色難”的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，孝子除了應(yīng)該在物質(zhì)基礎(chǔ)上贍養(yǎng)好父母雙親之外，更要在精神上敬老人、愛老人?！墩撜Z(yǔ)·里仁》篇：“子曰：‘事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊优谭罡改?，如果父母有不對(duì)的地方，要委婉地勸說(shuō)他們，如果自己的意見不被接納，仍然保持恭敬、順承的和悅態(tài)度，不去違背父母，替他們操勞而不埋怨。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”這可以解釋為“孝順”，即以順為先，凡事應(yīng)該遵循父親長(zhǎng)輩的意志。從以上可以看出，人子既要體察父母之心意，又要順承父母之意，做到“養(yǎng)且敬”。

（二）對(duì)待父母要做到“時(shí)刻放在心上”

《論語(yǔ)·里仁》：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@則通過(guò)看似瑣碎的生活細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的深刻關(guān)切之情，在日常生活中，牢記父母的年齡，一方面為父母的高壽而歡喜，一方面又要為父母的年事漸高而擔(dān)憂其身體狀況，子曰：“父母唯其疾之憂?！弊鲎优?，應(yīng)該在日常生活中細(xì)心觀察父母的身體狀況，要特別為父母的疾病擔(dān)憂，在照顧父母時(shí)候?qū)ΠY下藥，有所側(cè)重，能夠更好盡孝。并且在《論語(yǔ)·里仁》篇中強(qiáng)調(diào)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！比绻抑懈改改赀~體弱，子女應(yīng)該盡量留在家里不要遠(yuǎn)行；遇到特殊情況必須遠(yuǎn)行的時(shí)候，也必須向父母確定自己的去向，這樣不僅讓父母放心，并且在父母有事情的情況下，可以迅速找到子女。歸根結(jié)底，主要闡明的意思就是子女不論處在何時(shí)何地，都要每時(shí)每刻為父母著想，全方位安頓好父母，做到兒女應(yīng)盡的責(zé)任，確保老人物質(zhì)上和精神上無(wú)憂無(wú)慮，使他們安享晚年。

（三）孝是做人的根本

“仁”是孔子全部思想的核心，是最高的道德準(zhǔn)則。其中，孝與仁之間具有無(wú)法割斷的聯(lián)系，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝是仁的根本，如果一個(gè)人在家能夠做到事事孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，那么這種人在社會(huì)上很少會(huì)冒犯長(zhǎng)輩，制造叛亂那更是不可能會(huì)出現(xiàn)的情況。由此可知，“孝”對(duì)小到一個(gè)家庭、大到一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，當(dāng)社會(huì)上的每個(gè)人都擁有一顆孝順的心、做出一個(gè)孝順的動(dòng)作時(shí)，則家庭就可以更加和睦，人民生活會(huì)更加幸福，進(jìn)而國(guó)家才會(huì)安定和諧，經(jīng)濟(jì)才能更加快速、健康、持續(xù)地發(fā)展。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這句話的意思是說(shuō)，在家里，對(duì)自己家人孝順、恭敬的人，在社會(huì)上，對(duì)他人尊敬有愛的人，才可以進(jìn)一步進(jìn)行“仁”的修煉。即是說(shuō)，孔子將“孝悌”作為衡量一個(gè)青年人在家庭、在社會(huì)行為處事的首要原則?？梢?，孝，是一個(gè)人道德的根本，是做人的根本。

二、《論語(yǔ)》中的“孝文化”具有的現(xiàn)代意義

當(dāng)代社會(huì)，孝文化缺失，媒體中頻頻爆出各種不孝現(xiàn)象，看到年邁孤獨(dú)的老人獨(dú)自掙扎在生存線上，痛心疾首?？鬃影选靶ⅰ睆囊环N自發(fā)的道德、自然的道德，一種無(wú)意識(shí)的道德，提煉成一種思想體系，一種自覺(jué)的意識(shí)。這對(duì)當(dāng)代孝文化的重建、和諧家庭的建立、和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極的現(xiàn)代意義。

（一）當(dāng)前社會(huì)孝文化缺失現(xiàn)象表現(xiàn)

1.虐待老人現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生

家庭是我們每個(gè)人生活的終身依靠和歸宿，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)更是如此，但現(xiàn)如今，尤其是廣大農(nóng)村，受老年人身體虛弱、行動(dòng)不便等因素的影響，老年人在家庭里受冷遇、歧視、虐待，有的地方甚至?xí)霈F(xiàn)遺棄老人的現(xiàn)象，另老人心寒。

2.老年人的家庭地位降低

現(xiàn)代社會(huì)中，很多年輕人奉行享樂(lè)主義原則，對(duì)家中長(zhǎng)輩的生活不管不顧、漠不關(guān)心；有的只顧自己的小家庭，而把老人置之腦后，在有能力贍養(yǎng)、照顧的條件下，將老人送到敬老院，指望著敬老院為老人養(yǎng)老。另一方面，有的老人自身生活條件較好，會(huì)出現(xiàn)成年子女“啃老”，這種現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

3.物質(zhì)孝順代替精神孝敬

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，子女一年之中大部分時(shí)間在外，與老人交流溝通時(shí)間少，子女往往傾向于對(duì)老年人的生活照顧和金錢資助，但在精神慰藉、體貼、關(guān)心和經(jīng)常問(wèn)候方面普遍不足。并且缺少“?；丶铱纯础钡男袆?dòng)，很多子女只在逢年過(guò)節(jié)給老人寄些錢財(cái)，由于工作的原因，長(zhǎng)年累月也不能回家探望老人。

4.“順”父母、“敬”父母的心態(tài)逐漸淡化

老年人作為弱勢(shì)群體，身體素質(zhì)較差，容易遭子女嫌棄，有的子女會(huì)認(rèn)為老人是家庭的拖累，對(duì)老人的生活起居照料不周到，不情愿花更多的時(shí)間照料老人，很難和父母始終保持和顏悅色，能做到的僅僅是幫助父母做事情，供給父母飯食，有時(shí)不能顧及老人為子女的一片真心，認(rèn)為老人是老糊涂，只要吃飽穿暖就行，對(duì)子女的事情少干涉為好。

（二）《論語(yǔ)》孝文化的現(xiàn)代意義

基于當(dāng)前社會(huì)孝文化的缺失現(xiàn)象之表現(xiàn)，也結(jié)合當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，重新發(fā)掘《論語(yǔ)》中的孝文化遺產(chǎn)迫在眉睫，其現(xiàn)代意義有如下幾點(diǎn)：

1.有利于應(yīng)對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的人口老齡化現(xiàn)象，更好地開展老年社會(huì)工作

眾所周知，中國(guó)擁有全世界最多的人口，老年人口增長(zhǎng)速度快。2010年第六次人口普查結(jié)果顯示，60歲及以上人口占總?cè)丝?3.26%，其中65歲及以上人口占總?cè)丝诘?.87%，中國(guó)已經(jīng)步入老齡社會(huì)，老齡化現(xiàn)象成為老年社會(huì)工作面對(duì)的重要問(wèn)題。在一個(gè)老齡化社會(huì)里，不論是家庭養(yǎng)老還是社區(qū)養(yǎng)老，養(yǎng)老的主要問(wèn)題是贍養(yǎng)者的贍養(yǎng)心態(tài)和贍養(yǎng)意愿，使所有的老人都能得到良好的物質(zhì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉，才是社會(huì)主義和諧社會(huì)。同時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化老年社會(huì)工作者的職業(yè)道德教育，踐行“孝悌”文化，倡導(dǎo)“孝”道風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，做好養(yǎng)老保障工作，讓老年人在和諧社會(huì)中真正體會(huì)到幸福安康的晚年生活。

2.有利于家庭和諧，進(jìn)而推進(jìn)創(chuàng)建和諧社會(huì)進(jìn)程

家庭作為社會(huì)的最小單位，社會(huì)主義和諧家庭的順利實(shí)現(xiàn)有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。以“孝”為理念建立起來(lái)的社會(huì)主義和諧家庭，可以把對(duì)父母知恩報(bào)恩的孝心傳遞給鄰里四方，使周邊的所有人都受到感染，使“孝”作為贍養(yǎng)老人的道德要求，“悌”作為兄弟姐妹之間和諧共處的美德要求。以“孝悌”為先建立起來(lái)的社會(huì)主義和諧家庭，才能夠更好地解決養(yǎng)老問(wèn)題。和諧家庭的創(chuàng)建，安排好老年人的生活，解決好家庭矛盾，能夠使社會(huì)穩(wěn)定和諧地發(fā)展，讓每個(gè)老年人都能過(guò)上“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂(lè)”的理想生活。如今，要加強(qiáng)建立老年人社會(huì)保障體系，讓和諧體現(xiàn)于家庭之中，進(jìn)而推廣到社會(huì)之中，以“孝”為德，以“悌”為美，創(chuàng)建和諧家庭，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的保障。

3.有益于公民道德素質(zhì)的全面提升

在我國(guó)，侍奉親人、踐行孝道，是一個(gè)人做人的根本，更是五千年中華文化的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)成家庭和睦、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的根本要素?！墩撜Z(yǔ)》中提倡的孝道，不僅是一種人倫道德，更是一種社會(huì)行為，實(shí)行孝道的人對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，一個(gè)人要想在社會(huì)上有所建樹，首要的是在家庭內(nèi)部力行孝道以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)：事親孝、事兄悌和居家理，否則，就會(huì)成為無(wú)源之水。

總之，一個(gè)“孝”字，在兩千多年儒家文化長(zhǎng)河中，其養(yǎng)老敬老的理念是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，“孝不止適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代，它是超階級(jí)的或跨越時(shí)代的，在幾個(gè)時(shí)代都適用。”在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在人口老齡化的形勢(shì)下，傳統(tǒng)孝文化根據(jù)時(shí)代的變化，不斷進(jìn)行自我轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，將會(huì)對(duì)當(dāng)今家庭美德建設(shè)、社會(huì)公德形成、社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

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