鄭毅

摘 要：契丹民族在向封建化過(guò)渡的過(guò)程中，武力強(qiáng)盛一時(shí)，但也面臨著如何由奴隸制社會(huì)向封建化社會(huì)過(guò)渡的問(wèn)題。面對(duì)中原漢族的封建制度文化，是繼續(xù)保持原有的奴隸制生產(chǎn)、生活方式，還是積極學(xué)習(xí)借鑒漢族文化，實(shí)行封建化。歷史證明，遼代統(tǒng)治者選擇了后一條道路。而儒學(xué)作為漢族傳統(tǒng)文化的代表，也自然成為遼代統(tǒng)治者傾力推崇和學(xué)習(xí)的典范。

關(guān)鍵詞：遼朝；崇儒；政治實(shí)踐

中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0123-02

契丹民族在向封建化過(guò)渡的過(guò)程中，武力強(qiáng)盛一時(shí)，但也面臨著如何由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的問(wèn)題。是繼續(xù)保持原有的奴隸制生產(chǎn)、生活方式，還是積極學(xué)習(xí)借鑒漢族文化，實(shí)行封建化。歷史證明，遼代統(tǒng)治者選擇了后一條道路。而儒學(xué)作為漢族傳統(tǒng)文化的代表，也自然成為遼代統(tǒng)治者傾力推崇和學(xué)習(xí)的典范。

一、遼代統(tǒng)治者大力推崇儒學(xué)

“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，駿駿崇儒之美。”①契丹政權(quán)肇興之初是典型的奴隸制貴族政權(quán)，以擄掠為生、殺掠為榮：大量中原漢人被俘為奴，一方面增強(qiáng)了阿保機(jī)部族的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量。同時(shí)也給契丹奴隸主帶來(lái)了如何安置境內(nèi)以漢人為主的龐大農(nóng)耕人口的問(wèn)題。如果繼續(xù)保持落后的奴隸制，無(wú)疑不能對(duì)契丹境內(nèi)的廣大漢民實(shí)施有效統(tǒng)治。而適應(yīng)契丹政權(quán)封建化需要，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化就成為契丹統(tǒng)治者的必然選擇。

契丹民族自北魏年間出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)后，就一直與中原各封建政權(quán)保等著密切的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系：隋末唐初，契丹大賀氏部族領(lǐng)袖摩會(huì)正式投附唐廷。獲得唐朝冊(cè)封。唐朝在契丹領(lǐng)地設(shè)置松漠都督府，唐王朝的政治、軍事和文化隨之對(duì)契丹民族產(chǎn)生長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的影響。契丹貴族更是深受中原文化的熏陶，成為“漢化”的契丹人。如阿保機(jī)的長(zhǎng)子耶律倍就熱愛(ài)中原文化，“倍初市書(shū)至萬(wàn)卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂”。他本人則“通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯陰符經(jīng)，善畫(huà)本國(guó)人物，如射騎、獵雪騎、千鹿圖，皆入宋秘府”。②耶律倍對(duì)中原文化的精深素養(yǎng)，就連漢人也贊嘆不已。

另外，德光本人的漢文化素養(yǎng)也很高，如“（天顯五年）二月乙亥，上與人皇王朝皇太后。太后以皆工書(shū)，命書(shū)于前以觀之”。③又如：天贊十年（936）“冬十一月丙午，幸弘福寺為皇后飯僧，見(jiàn)觀音畫(huà)像，乃大圣皇帝、應(yīng)天皇后及人皇王所施，顧左右日：‘昔與父母兄弟聚觀于此，歲時(shí)未幾，今我獨(dú)來(lái)！悲嘆不已。乃自制文題于壁，以極追趕之意。讀者悲之”。④從上述史文中不難看出德光本人也擅長(zhǎng)書(shū)法、詩(shī)文。

正是在耶律倍等人的引導(dǎo)和帶動(dòng)下，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化就成為契丹統(tǒng)治者的必然選擇?！皶r(shí)太祖問(wèn)侍臣日：‘受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對(duì)。太祖日：‘佛非中國(guó)教。倍日‘孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”⑤

阿保機(jī)建孔廟成為契丹統(tǒng)治者實(shí)行儒化戰(zhàn)略的開(kāi)始，以后歷代帝王相沿不改，遼代中期以后，隨著契丹封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的成熟和完善，漢文化在契丹社會(huì)得到廣泛傳播，儒家思想也成為契丹統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的主導(dǎo)政治理念。

遼代統(tǒng)治者推崇儒學(xué)的另一動(dòng)機(jī)就是借此吸引漢族知識(shí)分子投附契丹政權(quán)。作為一個(gè)落后的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治擁有大量漢族人口的聚居區(qū)，如果沒(méi)有漢族上層知識(shí)分子的支持和擁戴是不可想象的。而受儒家夷夏之別觀念的影響。絕大多數(shù)知識(shí)分子是不愿意接受異族統(tǒng)治的，契丹統(tǒng)治者懂得推崇儒學(xué)可以有效地拉近與漢族士人之間的心理距離，從而實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化認(rèn)同，進(jìn)而獲得漢族士人政治上的認(rèn)同。

二、遼代統(tǒng)治者推崇儒學(xué)的舉措

為了推崇儒家思想，遼代統(tǒng)治者往往身體力行，從自身做起，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，接受儒家教育，并成為儒家思想的忠實(shí)篤信者。如世宗耶律阮“孝友寬慈”具有儒家要求的“君人之度”。“帝慕中華風(fēng)俗，多用晉臣”，他向往儒家思想指導(dǎo)下的中原政治、經(jīng)濟(jì)和文化，故“多用晉臣”。其弟耶律隆先“為人聰明，博學(xué)能詩(shī)，有《閬苑集》行于世”①。他主持東京政務(wù)時(shí)，“薄賦稅，省刑獄，恤鰥寡，數(shù)薦賢能之士”②。積極推行儒家的寬民政策，并取得顯著成效。景宗則在蕭綽皇后和韓德讓等人的協(xié)助下，大力推行漢化政策，其后，韓德讓在圣宗朝位極人臣，權(quán)傾一時(shí)，為遼朝歷史所罕見(jiàn)。

圣宗耶律隆緒“幼喜書(shū)翰，十歲能詩(shī)。既長(zhǎng)，……曉音律，好繪畫(huà)”?！昂米x唐《貞觀政要》，至太宗、明皇實(shí)錄則欽伏……又親以契丹字譯白居易諷諫集。召番臣等讀之。”又“太后暴崩，帝（圣宗）哀毀骨立，枯必嘔血……番漢群臣上山陵已畢，宜改元。帝日：‘改元吉禮也。居尚行吉禮，乃不孝子也……帝曰：‘吾契丹主也.寧違古制，不為不孝之人。終制三年”。③由此可見(jiàn)儒家思想對(duì)圣宗影響之深。遼興宗“好儒術(shù)，通音律”。尤其重用精通儒學(xué)的契丹貴族，例如著名契丹族文學(xué)家蕭韓家奴：“蕭韓家奴，字休堅(jiān)，涅剌部人，中書(shū)令安摶之孫。少好學(xué)，弱冠入南山讀書(shū)，博覽經(jīng)史，通遼、漢文字……擢翰林都林牙，兼修國(guó)史。仍詔諭之曰：‘文章之職。國(guó)之光華，非才不用。以卿文學(xué)，為時(shí)大儒，是用授卿以翰林之職。朕之起居，悉以實(shí)錄。自是日見(jiàn)親信，每入侍，賜坐。遇勝日，帝與飲酒賦詩(shī)，以相酬酢，君臣相得無(wú)比……重熙十五年（1046），復(fù)詔曰：‘古之治天下者，明禮義，正法度。我朝之興，世有明德，雖中外向化，然禮書(shū)未作，無(wú)以示后世。卿可與庶成酌古準(zhǔn)今，制為禮典。事或有疑，與北、南院同議。韓家奴既被詔，博考經(jīng)籍，自天子達(dá)于庶人，情文制度可行於世，不繆于古者，成三卷，進(jìn)之。又詔譯諸書(shū)，韓家奴欲帝知古今成敗，譯通歷、貞觀政要、五代史?！雹?/p>

道宗時(shí)，遼朝儒學(xué)更加興盛。遼道宗本人不但儒學(xué)造詣很深，而且還經(jīng)常與學(xué)士們討論儒學(xué)經(jīng)義，如：道宗大安二年“召權(quán)翰林學(xué)士趙孝嚴(yán)、知制誥王師儒等講《五經(jīng)》大義”；“（大安四年）召樞密直學(xué)士耶律嚴(yán)講《尚書(shū)·洪范》”；⑤“五月辛亥，命燕國(guó)王延禧寫(xiě)《尚書(shū)·五子》之歌”。有一次，當(dāng)與大臣談及《論語(yǔ)》至“夷狄之有君”，大臣不敢再談。遼道宗卻坦然說(shuō)道：“上世獯鬻，狁蕩無(wú)禮法，故謂之夷，吾修文物，彬彬不異中國(guó)，何嫌之有？”⑥。讓左右令讀無(wú)妨，坦然以儒家正統(tǒng)自居。

其次，遼朝統(tǒng)治者以崇儒尊孔思想為指導(dǎo)，大力興辦各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，從而為儒學(xué)的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件。遼朝學(xué)校的興建始于遼太祖時(shí)期，遼“上京國(guó)子監(jiān)，太祖置”以后歷代均有所增設(shè)。遼朝在中央的教育機(jī)構(gòu)包括國(guó)子學(xué)和五京學(xué)，“道宗清寧五年.詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒經(jīng)及傳疏，置傅士、助教各一員。博士。助教。上京學(xué)。上京別有國(guó)子監(jiān)，見(jiàn)朝官。東京學(xué)。中京學(xué)。中京別有國(guó)子監(jiān)，與朝官同。南京學(xué)。亦日南京太學(xué)，太宗置。圣宗統(tǒng)和十三年，賜水石扯一區(qū)。西京學(xué)。已上五京官”。⑦”遼朝還在重要的府、州、縣普遍設(shè)立學(xué)校，委派博士、助教作為官員，形成一套完整的地方教育體系。如遼西京的奉圣、歸化、云、德、宏、‘蔚、儒等州學(xué)，“各建孔子廟，頒賜五經(jīng)諸家傳疏，令博士、助教教之”。

此外，在課程設(shè)置上，也以儒家經(jīng)典作為主要學(xué)習(xí)科目。如前述，道宗即位之初曾頒發(fā)《五經(jīng)傳疏》作為學(xué)校的教材，又曾“詔有司頒《史記》、《漢書(shū)》”讓學(xué)生學(xué)習(xí)。除了中央和地方各類學(xué)校外，遼朝統(tǒng)治者對(duì)宮廷教育也很重視，專門為宗室子弟設(shè)置諸王文學(xué)館，并安排名儒上課。由于受到良好的教育，遼代的王公貴族文化水平往往高出時(shí)人，如耶律倍、遼圣宗、遼道宗、耶律隆先等人，都有較高的儒學(xué)造詣。

第三，通過(guò)科舉考試選拔漢官，實(shí)現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕這一儒家傳統(tǒng)，進(jìn)而提高儒家的政治影響力和文化吸引力。遼朝科舉始于遼太宗耶律德光會(huì)同初年，“會(huì)同初（室疇）登進(jìn)士第，為盧龍巡捕官”。遼景宗保寧八年（976）十二月，“詔南京復(fù)禮部貢院”。遼朝的科舉考試雖然主要是為漢人開(kāi)設(shè)的，目的是拉攏漢族士人，鞏固政權(quán)的需要，但客觀上確實(shí)為漢族士人實(shí)現(xiàn)其以圣王之道治天下的理想提供了便捷之路。

契丹統(tǒng)治者推崇儒學(xué)的表現(xiàn)改變了遼代漢族士人心中的夷夏觀。認(rèn)同契丹少數(shù)民族政權(quán)的漢族知識(shí)分子越來(lái)越多。儒學(xué)的入世精神，激勵(lì)他們積極投身到新政權(quán)的建設(shè)中來(lái)，運(yùn)用儒家的政治智慧，在各個(gè)方面為契丹政權(quán)的建設(shè)出謀劃策，史載：遼朝“即盡得燕中人士，教之文法，由是漸盛”。遼初的康默記、韓延徽、韓知古、張勵(lì)、趙延壽、中期的郭襲、劉慎行、馬德臣、邢抱樸、馬保中、張儉、劉六符、晚期的姚景行、楊皙、王師儒、賈師訓(xùn)、馬人望等人都成為遼朝的一代名臣。

第四，崇儒理念的實(shí)施，有力地促進(jìn)了契丹民族的封建化進(jìn)程：隨著儒家導(dǎo)想的傳播，契丹貴族也越來(lái)越講究儒家禮儀道德.一些契丹社會(huì)原有的社會(huì)陋習(xí)也隨之改變.如“妻繼母，報(bào)寡嫂”等違背封建倫理綱常的行為：契丹家庭觀念也隨之發(fā)生重大改變，“盡忠”、“盡孝”、“節(jié)烈”、“結(jié)義”等儒家傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)入契丹家庭，契丹人比較全面、系統(tǒng)地接受了儒家“盡孝”思想內(nèi)容。契丹皇帝大都號(hào)召并鼓勵(lì)臣民對(duì)父母、長(zhǎng)輩盡“孝道”。遼代中期以后，一些契丹家庭中的婦女由于受漢儒文化的影響，開(kāi)始自愿接受儒家綱常禮教的束縛，一旦丈夫宦途遇險(xiǎn)或先己而亡，她們或與丈夫一起同甘共苦，或?yàn)橹毓?jié)殉死。

隨著儒家思想影響的逐漸深入，禮儀之風(fēng)漸濃，到后來(lái)，連遼道宗耶律洪基都認(rèn)為“吾修文物，彬彬不異于中國(guó)”。由此可見(jiàn)，遼代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)修養(yǎng)的自信。