裴瑜娟

摘 要：伴隨著全球化的到來(lái)，民族文化認(rèn)同問(wèn)題也隨之而來(lái)，民族傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的交流日益廣泛，不同價(jià)值觀之間的碰撞引起人們對(duì)自身民族文化的反思，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境下，重建民族文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和增強(qiáng)民族凝聚力有重要意義。

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；和諧社會(huì)；重塑

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0135-02

隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，人們生存的境遇也發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代民族國(guó)家在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，都無(wú)法回避“認(rèn)同”的問(wèn)題，民族文化認(rèn)同更是關(guān)系到民族國(guó)家的存在和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，全球化給我們生活的各方面都帶來(lái)了重大變化，正視民族文化認(rèn)同受到的沖擊，重塑民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有重大意義。

“認(rèn)同”——就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人。一般來(lái)講認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人或群體在社會(huì)交往中，通過(guò)辨識(shí)和取舍，從精神上，心理上，行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。通常地域，語(yǔ)言，民族文化，和風(fēng)俗習(xí)慣職業(yè)，國(guó)家制度等通常是認(rèn)同的媒介，而文化“認(rèn)同”是人的重要社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，文化認(rèn)同一方面與地域族群相關(guān)，另一方面與民族認(rèn)同有關(guān)聯(lián)也與國(guó)家政治生活相關(guān)，同時(shí)又與全球化背景下所形成的‘新的世界主義有關(guān)。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同媒介形式，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的媒介形式?！拔幕J(rèn)同”與民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有許多方面重疊，在全球化背景的不斷深化激化了文化認(rèn)同。追求文化認(rèn)同是為了尋求生存方式的同一性，一個(gè)民族只有與其他的民族和國(guó)家有所交往后，才會(huì)感覺(jué)得自己的族群特征及與其他民族的差異性。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)與古埃及、古巴比倫、古印度幾個(gè)人類文明最早誕生的國(guó)家或地區(qū)，被定義為“文明古國(guó)”。比如，在中國(guó)盛唐時(shí)期，國(guó)人一致認(rèn)為自己的種族是最優(yōu)秀的種族，其他地方都是“荒蠻之地”，其他地方的人都是“野蠻人”。隨著歷史的變遷，從19世紀(jì)中葉從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，西方資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，摧毀了中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)燒殺搶掠，中華民族處于水身火熱中，戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)亂動(dòng)搖了中華民族一貫認(rèn)知的民族自尊心和自信心，近代中國(guó)和西方列強(qiáng)的博弈中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)代國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不再是單一的赤裸裸戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略和反侵，而是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域不斷滲透，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，試圖用自己的價(jià)值觀改造他國(guó)控制他國(guó)，隨著西方文化和價(jià)值觀不斷入侵，民族文化認(rèn)同的危機(jī)不斷顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)開(kāi)始面臨著如何繼承和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，積極有效的應(yīng)對(duì)西方文化價(jià)值觀沖擊的等很多問(wèn)題。經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的陣痛，這一切促使了中華民族的真正覺(jué)醒，不再效忠單一的王朝，而是認(rèn)同的自己民族和國(guó)家。中國(guó)人開(kāi)始真正思考自己的國(guó)家民族和自身命運(yùn)的發(fā)展，隨著一批有識(shí)之士留學(xué)海外，帶來(lái)了新思想新文化，不同國(guó)家民族之間進(jìn)行不斷的交流，形成了不同的文化、不同的價(jià)值觀之間的交流碰撞，從而產(chǎn)生了文化認(rèn)同方面的問(wèn)題。

追求文化認(rèn)同的是尋求理念認(rèn)知的穩(wěn)定性，從而推進(jìn)政治國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一，但文化認(rèn)同的過(guò)程都與人類在社會(huì)的變遷有緊密的聯(lián)系，認(rèn)同問(wèn)題突顯與人與大自然之間的密切聯(lián)系逐漸淡化有關(guān)，與人與故土之間的聯(lián)系不斷削弱有關(guān)，人與家庭的關(guān)系隨著背井離鄉(xiāng)和社會(huì)流動(dòng)性而分離，因此相對(duì)于原來(lái)靜態(tài)的生存方式相比，社會(huì)的流動(dòng)性，突出了人們的認(rèn)同意識(shí)。人們開(kāi)始不斷地思考“自己是誰(shuí)”、“存在的意義”、“信仰是什么”……對(duì)先前文化的認(rèn)同不自覺(jué)開(kāi)始反思，所以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)為文化認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

追求文化認(rèn)同的目的是尋求理念認(rèn)知的持續(xù)性，與此同時(shí)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定對(duì)自身民族文化的發(fā)展都有很大作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程，使原來(lái)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)性社會(huì)，原來(lái)的規(guī)則和民族文化傳承性減弱。在同質(zhì)化的社會(huì)中，人們會(huì)被動(dòng)接受固有的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代化社會(huì)的變化，不同的文化價(jià)值觀不斷沖擊人們的思想，使人們不斷地思考自己的文化歸宿，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的思考方式被新的理念所取代。我們每天都面臨選擇，在吃穿用度方面，每個(gè)人都在不自覺(jué)地做著品牌的選擇、類型的選擇，現(xiàn)代人都在尋求新的生活方式，而且在不斷創(chuàng)造適合自己并鐘愛(ài)的文化形式。

總之，現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)各種各樣的文化形式展開(kāi)，越來(lái)越多的人陷入思考，究竟什么樣文化適合自身的需求；從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，民族文化認(rèn)同問(wèn)題的凸顯，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)，人們不再被動(dòng)的接受某種文化，而是不斷地更新選擇新的文化內(nèi)容。所以說(shuō)，為了國(guó)家和民族的穩(wěn)定富興，我們必須把文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同放在一起并全盤(pán)考量，這樣才能進(jìn)一步全面增加公民的向心力，從而構(gòu)筑國(guó)家穩(wěn)定強(qiáng)大的基石。

隨著歷史的變化和社會(huì)的發(fā)展，中華民族不斷演繹著民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，站立于世界民族之林，中國(guó)人不斷充實(shí)著和豐富著自己對(duì)民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)發(fā)展的變革中，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)是學(xué)者們競(jìng)相討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，以文化認(rèn)同為核心的文明沖突將是21世紀(jì)國(guó)際沖突的主要根源，因此在建構(gòu)和諧社會(huì)的初期重建公民文化認(rèn)同有重要意義。

首先，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面，而文化認(rèn)同的建設(shè)是建設(shè)和諧社會(huì)的重點(diǎn)工程。文化是一個(gè)民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的思想基礎(chǔ)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須有一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。中華民族在以儒家文化為核心體系的歷史進(jìn)程中，屹立于世界民族之林。但隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入國(guó)際化的進(jìn)程不斷加快，東西方不同文化的交流，不同價(jià)值觀之間的碰撞越來(lái)越突出，大到國(guó)家與國(guó)家之間文化交流形式越來(lái)越廣泛，小到每一個(gè)社會(huì)成員每天都會(huì)面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的選擇。文化認(rèn)同建設(shè)可以從3個(gè)方面展開(kāi)：一是將外來(lái)文化與本土文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)取其精華，為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。二是利用大眾傳媒對(duì)文化認(rèn)同的積極影響讓公民直接有效的了解傳統(tǒng)文化建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同，不自覺(jué)的為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。三是提高公民對(duì)民族文化認(rèn)同的辨識(shí)度，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中國(guó)民族文化的信心，真正了解重建民族文化認(rèn)同對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。最終明白我們?cè)趶?fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，應(yīng)該時(shí)常保持清醒和自信確立核心文化價(jià)值觀積極加入全球化、增加國(guó)民民族文化認(rèn)同感，成為擺在我們每個(gè)人面前非常嚴(yán)峻和緊迫的問(wèn)題。

其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，多種文化觀念共生共存、相諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)組織、社會(huì)成員的身份都向多元化轉(zhuǎn)變。在多元化社會(huì)下，每個(gè)人都在不斷的解放思想，許多思想觀念、生活方式都在發(fā)生改變，任何思想觀念、任何一種生活方式在不違法的前提都是合理的。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，多樣化特征已然十分明顯，單一的經(jīng)濟(jì)成分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)組織形式多樣化”、“生活方式多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“各種各樣”的社會(huì)生活方式，必然促使人們多種價(jià)值觀的形成。民族文化認(rèn)同也出現(xiàn)了多重性：外國(guó)人可以說(shuō)著外語(yǔ)了唱著京劇打起了太極，練著毛筆字。中國(guó)人吃著洋快餐喝著百事可樂(lè)，在快餐文化正沖擊我們的餐桌時(shí)，前一段時(shí)間一部關(guān)于中國(guó)飲食文化的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》又喚起了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的甜美回憶，同時(shí)讓國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)飲食蘊(yùn)含的深刻傳統(tǒng)文化有了新的而且更直觀的認(rèn)識(shí)。在這種形勢(shì)下，如何建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同？如何調(diào)動(dòng)不同價(jià)值觀人們的積極性？為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)顯得尤為重要?，F(xiàn)代化的中國(guó)不再是在閉關(guān)鎖國(guó)的環(huán)境中展開(kāi)，而是在開(kāi)放的全球化環(huán)境中進(jìn)行著，這種既強(qiáng)化著中國(guó)民族認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展，也使中國(guó)的民族文化認(rèn)同面臨著重大挑戰(zhàn)，文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力是建設(shè)富強(qiáng)、民主的國(guó)家的重要條件。

“民族文化”是支撐一個(gè)民族團(tuán)結(jié)凝聚的核心基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是危機(jī)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的統(tǒng)治受到威脅，所以現(xiàn)代的中國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須關(guān)注由外來(lái)文化進(jìn)入的文化認(rèn)同問(wèn)題。

再次，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體提出的關(guān)系國(guó)家民生的重大課題，如何讓傳統(tǒng)文化在和諧社會(huì)建構(gòu)中發(fā)揮積極作用？首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的認(rèn)知，認(rèn)真的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，揀選出中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神內(nèi)核統(tǒng)一的東西傳遞給社會(huì)公民，尤其是讓當(dāng)代年輕人讓他們真正感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，其次，讓傳統(tǒng)文化脫下高貴的外衣走進(jìn)尋常百姓家，讓每個(gè)社會(huì)公民走近傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外的感受傳統(tǒng)文化帶來(lái)的心靈共鳴。最后，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)規(guī)約現(xiàn)代人急功近利的價(jià)值觀。

全球化、現(xiàn)代化的到來(lái)，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成沖擊，使流傳幾千年的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活漸行漸遠(yuǎn)。許多中華民族幾千年傳承下來(lái)文化遺產(chǎn)，都在面臨著存在危機(jī)，民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神是一個(gè)國(guó)家的靈魂，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同提升，有積極重要的作用，總而言之，民族文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的根本，在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須把民族精神的培養(yǎng)作為重點(diǎn)來(lái)抓培，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有效的融合起來(lái)，把民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化作為重要工作來(lái)抓，從文化認(rèn)同的角度去研究和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧社會(huì)是一個(gè)充滿活力的社會(huì)，和諧社會(huì)的精神內(nèi)核都是以中華民族深厚歷史文化為基礎(chǔ)的價(jià)值升華，社會(huì)成員都有基本認(rèn)同的社會(huì)。因此對(duì)于正在建設(shè)中的社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，文化認(rèn)同的重建不僅僅是一種文化價(jià)值取向，而是關(guān)系到人心向背，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定和對(duì)民族國(guó)家信念的重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：8.

[2]謝智萍，吳開(kāi)松.全球背景下國(guó)家認(rèn)同的重塑中南民族大學(xué)[J].青海民族研究，2009（10）.

[3]于春陽(yáng)，黃巖.論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同——兼談“共存共生”論對(duì)兩者關(guān)系協(xié)調(diào)的啟示[J]，廣西民族研究，2012（4）.