對于實用類文本的考查，《考試大綱》列舉了五種：傳記、新聞、訪談、調查報告和科普文章。在高考試卷中，一般以傳記為主，其他四種也不應排除（如2013年廣東卷考查了科普文章《山水畫中的地質學》）。

一、傳記的閱讀：由“事跡”把握“精神風貌”

傳記是以人物為中心的一種文體，有的重在展現(xiàn)人物事跡，有的重在揭示人物精神風貌。當然，兩者是統(tǒng)一的，人物的精神風貌往往要通過其言行表現(xiàn)出來——閱讀傳記，應密切注意這一特點。還要特別重視高考典范試題的示范、引領作用，不必盲目地多做其他模擬題。

（一）傳記的文體特點與閱讀要求

傳記的特點是真實性和文學性相統(tǒng)一。其中，真實性是第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許胡亂虛構。但傳記不同于一般枯燥的歷史記錄，它還具有文學性。它是寫人的，有人的生命、情感在內；通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎情感；它需要用藝術手法加以表現(xiàn)，以達到傳神的目的。如2013年遼寧卷考查《吳良鏞：筑夢人生》，文章第六自然段有一筆描寫“出院那天，滿頭銀發(fā)的他親筆完成了一幅書法作品。蒼勁有力的字跡，與絢爛的晚霞交相輝映”，揮筆書寫的特寫鏡頭，與本段中的兩個信息點（“86歲的吳良鏞在工地視察時突發(fā)腦梗”和“吳老不僅給建筑界留下了令人驚嘆的奇跡，也創(chuàng)造了康復醫(yī)學領域中的奇跡”），從不同側面突顯傳主人格魅力，使其形象更加豐滿，同時豐富主題意蘊，增強了文章的藝術感染力。

根據(jù)傳記的文體特點和新課標的要求，閱讀傳記時，除了完成一般文章閱讀的把握結構、概括中心意思等要求外，還要注意以下五個方面：（1）理清作品陳述的基本事實，把握傳主的人生經(jīng)歷；（2）分析傳主的性格、情懷，把握傳主的性格、情感與基本事實之間的關系；（3）理解作者的評論、思想，分析作者的評論、思想與基本事實之間的關系；（4）通過分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語言特色等藝術形式，了解作者這樣處理的意圖；（5）探討文本反映的人生價值和時代精神，能對作者所持觀點和藝術處理提出自己的看法——在語文卷上，這一條表現(xiàn)為“探究題”。

（二）傳記文本的解題方法

如何解答傳記類文本閱讀題呢？首先，要把握傳記的特點，熟悉傳記的寫法。從創(chuàng)作方法說，傳記一般采用順序的形式來寫作，即按照時間順序記敘人物生平，以平實明快的敘述為主，適當穿插精辟的評說，以增加抒情、議論的色彩。其次，要積極關注作者或隱或顯的評述。傳記中的“評”，或分析傳主的思想行為，或評價他對社會發(fā)展的作用，或確定他在歷史進程中的地位，往往是把握傳記精髓和解答試題的要害所在。如2012年遼寧卷選文《克羅齊的求索》第四段中有個評價性的語句——“在長達42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調統(tǒng)一的理想”，這是全文核心句之一。從結構上看，這句話之前的第二、三段，著眼點在克羅齊的“理論成就”，下文重點轉向“實踐活動”；而“在進行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學說”等文句，則聯(lián)接了“理論家和實踐者”這兩個方面。此外，對于那些時間性比較強的人物傳記，可采用列簡要表格的方式梳理全文思路。

需要提醒的是，傳記閱讀的探究題以選擇性、深刻性、個性化和創(chuàng)新精神為特征（如2013年遼寧卷的探究題為“在吳良鏞看來，城市管理者的素養(yǎng)應包括詩人的情懷和史學家的品格與學識。請結合全文和社會現(xiàn)實，談談你的看法”），然而，“個性”“創(chuàng)新”都必須根據(jù)題干的要求，依據(jù)原文內容，作出自己的判斷、探討、評價等，而不是脫離文本任意發(fā)揮。同學們應特別留意下列三點：根據(jù)題干設定的范圍，選擇回答角度（如遼寧卷試題的“結合全文和社會現(xiàn)實”）；根據(jù)文章提供的時代背景，確立正確的觀點；結合文章內容，對觀點進行分析（或闡述、證明）。

二、其他文體的答題要點

1.應對實用類文本中的“訪談”，重要的是迅速把握訪談的話題、理清訪談的線索、歸納訪談的主要內容、分析訪談的技巧、評價訪談的成效；可重點精讀提問者提出的關鍵問題（包括提問的技巧）和訪談對象的關鍵回答（包括作答的藝術），深入研究其核心內容。

2.“新聞”屬于記敘文的范疇，包含了記敘文的基本特點，解讀時可借鑒記敘文的閱讀方法，但又不能全套照搬。根據(jù)新聞特點，我們在閱讀時可采用下述步驟：（1）看標題信息，揣摩新聞類型（考查較多的是通訊）；（2）抓記敘要素，了解大致內容；（3）理行文線索，分清段落層次；（4）辨敘述方式，領會布局特點；（5）挖中心主旨，理解文本意義；（6）析表現(xiàn)手法，以供鑒賞探究。

3.“調查報告”是在敘述中把觀點表達出來的（即在事實材料的基礎上得出觀點），因此，閱讀時要充分把握文章中材料與觀點的統(tǒng)一問題；在了解事件的起因、發(fā)展和結果的同時，還應審視事件的細微之處，并認真梳理調查者的觀點，全面把握其要素和傾向。

4.“科普文章”的語言除準確嚴謹外，還具有不同于一般說明文的語言特色——如運用擬人，生動形象；口語表達，通俗易懂。此外，科普文的標題往往富于意蘊，值得玩味（像2012年山東卷就針對選文標題“古怪的重水”，設下了“你認為本文的標題合適嗎？請寫出兩條理由，并結合文本加以分析”的考題）。

請你演練

一

林語堂軼事（節(jié)選）

文/郭濟舫

把講臺變舞臺

林語堂從小便有登上講臺的愿望。講臺是他熱戀的戰(zhàn)場，陶醉的舞臺，講演貫穿了他的一生，也記下了關于“幽默大師”的無數(shù)笑話。在巴西的一個集會上演講，他說了一個轟動世界的玩笑話。他說：“世界大同的理想生活，就是住在英國的鄉(xiāng)村，屋子里安裝有美國的水電煤氣管子，有個中國廚子，有個日本太太……”

林語堂是位杰出的演講家，也是一位杰出的美食家。他雖然喜愛演講，但碰到飯后被人拉去作臨時演講，則是深惡痛絕。有一次他真的遇到了這種事，飯是吃了，盛情邀講話，推無可推，只得作一次無可奈何的臨時演講。他說：諸位，我講個小笑話，助助消化——古羅馬時代，皇帝常指派手下將活人投到斗獸場中給野獸吃掉，他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的鮮血中觀賞。有一天，皇帝命令將一個人關進斗獸場，讓一頭獅子去吃。這人見了獅子并不害怕。他走近獅子，在它耳邊輕輕說了幾句話，只見那獅子掉頭就走，不去吃他了?；实垡娏耍制婀?。他想，大約是這頭獅子肚中不饑，胃口不好，見了活人都懶得吃。于是，他命令放出一只餓虎來。餓虎兩眼放著兇光撲過來，那人依然不怕。他又走到老虎近旁，向它耳語一番。那只餓虎竟也灰溜溜地逃走了?；实勰慷靡磺?，覺得難以置信，他想，這個人到底有什么法術令獅子、餓虎不吃他呢？他將那人召來盤問：“你究竟向那獅子、老虎說了些什么話，使它們掉頭而去呢？”

那人不慌不忙地說：“其實很簡單，我只是提醒它們，吃掉我當然很容易，可是吃了以后你得開口說話，演講一番。”

致力于傳播東方文化

林語堂致力于向西方世界介紹古老的東方文化。在西方人心目中，林語堂是位才華橫溢、舉止乖張、又具有幾分神秘色彩的東方圣賢哲人；他肯定有著一把大胡子，有著一顆碩大無比的智慧的腦袋。林語堂曾說過，他不愿去西方人中間演講，生怕破壞了他們的想象。但他還是去演講了，結果是他的演講更增強了西方人的好奇，使他們傾倒。

1936年在美國紐約舉辦了第一屆全美書展，主辦者安排了一個作家演講的項目，他也在被請之列。當時，他的《吾國吾民》正高居暢銷書榜首，他的名字正風靡美國讀書界。輪到他演講的時候，他不慌不忙地走上講臺，以風趣幽默、機智俏皮的口吻縱談了他的東方人的人生觀和他的寫作經(jīng)驗。那天，他一反他在歐美大眾場合著西裝的習慣，打扮得像在國內一樣，穿著一身藍緞長袍，風度瀟灑，慧氣四溢。雖然不像美國讀者預先期望的那樣留一把大胡子、長一顆大腦袋，也足以表現(xiàn)出東方民族自然逍遙、無拘無束的精神。熱心的聽眾被他嫻熟的英語、雄辯的口才以及俏皮的演講所折服，不斷報以熱烈的掌聲。大家聽得正入神，他卻賣了個關子，收住語氣說：“中國哲人的作風是：有話就說，說完就走?！?/p>

說完，他拾起他的煙斗，揮了揮他的長袖，飄然而去。聽眾們被他的這個舉動弄得瞠目結舌，久久反應不過來。好些先生太太女士小姐們早就擬好了腹稿，準備待他演講結束后舉手發(fā)問，這也是西方人一般的禮數(shù)和規(guī)矩?？伤@個東方人，簡直有點莫名其妙，就這樣，招呼也不打一個，講著講著，人就不見影兒了。

你能說這不是一次十分成功的演講么？

1.林語堂講述古羅馬時代的故事，有什么用意？（6分）

答：

2.由“致力于傳播東方文化”部分，可以看出林語堂的哪些特點？（6分）

答：

3.林先生在美國演講時，為什么“講著講著，人就不見影兒了”？（6分）

答：

二

席慕容：追尋我的游牧文化之根

新京報：1989年你第一次踏上蒙古高原以后，你的詩歌創(chuàng)作發(fā)生了明顯的轉變。從那時開始的一次接一次的尋根之旅，對你的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了什么樣的影響？

席慕容：我是蒙古族人，自小父母都是用蒙古語講話，但我卻沒有出生在自己的家鄉(xiāng)，因此既不能講正確的蒙古語言，也不認識蒙古文字。自1989年第一次踏上蒙古高原的土地以來，我?guī)缀趺磕甓家獜呐_灣來到蒙古高原，感受那里的文化和氣息。這次將近兩個月的內地尋根之旅中，北京是我的最后一站。1989年成為我創(chuàng)作的分水嶺，我自己也是十年之后才發(fā)現(xiàn)。如果說有什么影響的話，我覺得是土地給予了我某種力量。我從前沒有自信心，不善于出頭露面，即使在我的詩歌很暢銷的時候，我也不愿意出來演講。因為我覺得詩歌創(chuàng)作是我個人的事情，要讓我出來說點什么，我說不出來，我只是躲在家里寫詩，如此而已。第一次回到內地的時候，民族大學的教授曾邀請我去演講，我婉言謝絕，因為不知道自己要說什么，但是在1999年當我再次回到這里的時候，我自己主動跟他要求去民族大學演講。

新京報：你為什么想到要去追尋這種游牧文化的根呢？

席慕容：我第一次回來雖然是在1989年，但追尋游牧文化之根的這種想法卻是我從小就有的，甚至在我出生之前，那個基因就已經(jīng)有了。我覺得，土地對于血緣有一種呼喚。

我到蒙古高原去，那里的人根本沒有這種感覺，他們就生活在自己的文化里，因此感覺不到土地的召喚。可是一旦你離開了，你就會感覺到這種呼喚，或者是你正在離散天涯，或者是你感受到這種文化正在消失。這兩種東西都會把你心底的感覺召喚出來，然后去追尋，去珍惜，去探索。每個人的血緣里都會有這種呼喚，有些人可能一輩子很幸福，不用感受這種呼喚，因為他就在自己的家鄉(xiāng)。我想我之所以要追尋，是因為我曾經(jīng)46年都離散在外頭，從來都沒有見過真正的蒙古高原，這讓我想要見到蒙古高原的感覺非常強烈。

新京報：那你是如何理解這種游牧文化的呢？

席慕容：我是一個漢化很深的蒙古族人，我在蒙古高原的一系列探訪，既是我探尋游牧文化奧妙的過程，也是我解除自己桎梏的過程。在中原農耕文化看來，游牧文化是異己的“反宇宙”；但是，文化應該是多元的，在游牧文化看來，它自身就是“正宇宙”，所以，世界上應該存在很多的“正宇宙”。與中原相比，蒙古高原的土地是貧瘠的，蒙古高原的人民靠一種堅持生存的信念產(chǎn)生了強大的力量，才讓這塊貧瘠的土地養(yǎng)育了一代又一代人。同時，他們又對大自然有一種由衷的崇敬，對自然生態(tài)抱以愛惜之情，才使自己得以生存，游牧文化得以代代流傳，這正是游牧文化的本質。這種游牧文化就是我的精神的根。但這種游牧文化，在臺灣并不為人所知，臺灣學界甚至對游牧文化有些輕視。臺灣中研院的一位學者曾經(jīng)反問我說，游牧文化除了烤肉還有什么？我希望自己能為介紹游牧文化而做一些努力。

新京報：看得出來，草原情結已成為你生命中非常重要的一部分，你出過5本關于蒙古高原題材的散文集了，今后還有這方面的寫作計劃嗎？

席慕容：今年會有一本新書出來，叫《席慕容和她的蒙古高原》，但是文字部分大概只有兩萬多字，其余部分主要是我這些年到蒙古高原去拍的一些照片，在我看來，那才是真正的蒙古高原。

（選自《新京報》，有刪改）

4.根據(jù)全文，說說席慕容“尋根”的理由。（4分）

答：

5.席慕容1999年再次回到內地時，為什么自己主動要求去民族大學演講？（4分）

答：

6.請用自己的話簡要概述席慕容眼里“游牧文化”的本質。（4分）

答：

7.席慕容說：“每個人的血緣里都會有這種呼喚，有些人可能一輩子很幸福，不用感受這種呼喚，因為他就在自己的家鄉(xiāng)?！蹦阃馑倪@種說法嗎？請簡要談談你的認識。（6分）

答：

參考答案

1.①他用獅子和老虎吃人，比喻自己吃飯；②用獅子和老虎寧可不吃人也不演講，暗示自己對飯后被拉去作臨時演講深感不滿（或“深惡痛絕”）。

2.①熱愛自己的民族和國家，致力于向西方世界介紹古老的東方文化；②才華橫溢，《吾國吾民》高居美國暢銷書榜首；③風趣幽默、機智俏皮；口才出眾，辦事利落，演講在高潮之際戛然而止。

3.①因為林語堂先生具有東方民族自在逍遙、無拘無束的個性；②他的作風是“有話就說，說完就走”。（意思對即可。）

4.席慕容曾經(jīng)46年都離散在外頭，從來沒有見過真正的蒙古高原（1分），而土地對于血緣有一種呼喚（1分），使她想感受那里的文化和氣息，找到精神的根。（2分）

5.因為席慕容意識到十年前蒙古高原的“尋根之旅”，使自己的詩歌創(chuàng)作發(fā)生了根本性變化（2分）；是故鄉(xiāng)的土地、文化和氣息給予了她自信心（或“敢于出頭露面的力量”）。（2分）

6.蒙古高原的土地雖然是貧瘠的，但生活在這片土地上的人民靠一種堅持生存的信念產(chǎn)生了強大力量（2分）；他們對大自然有一種由衷的崇敬和愛惜之情。（2分）

7.本題意在引導學生探究文本中的難點，提出自己的見解。學生只要鮮明地提出自己的觀點（同意或不同意），可得1分；有理有據(jù)地論述自己的觀點，語言簡練、言之成理即可。

（作者：林逾靜，江蘇省太倉高級中學）