李娜

摘 要：隱喻在生活中處處可見。人們?yōu)槭裁磿翢o意識的學(xué)會隱喻的用法呢，因?yàn)樵谌祟^腦中有些概念是相似的，隱喻通過一種熟悉的概念，讓人們知道不熟悉或不容易解釋的抽象概念。概念隱喻是如何起作用的？本文認(rèn)為是因?yàn)楦拍铍[喻具有連貫性，概念隱喻的連貫性使隱喻表達(dá)呈現(xiàn)出連貫的特征。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)框架；隱喻；連貫性

隱喻為我們提供了一種感知世界的方法，它是用一種經(jīng)驗(yàn)部分地去構(gòu)建另一種經(jīng)驗(yàn)。為了更好的看出隱喻框架涉及什么，我們首先了解什么是一種經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的集合由于存在結(jié)構(gòu)關(guān)系而具有連貫性。

一、經(jīng)驗(yàn)式格式塔

說一場辯論就是一次會話，就是用戰(zhàn)爭這個概念構(gòu)建了會話。首先了解會話維度。最簡單的會話維度：參與者；部分：由某些自然的活動構(gòu)成（講話）；階段：會話要有一系列起初條件，然后經(jīng)過幾個階段至少包括開始，中間和結(jié)尾；線性順序：說話中參與者的話輪是以線性順序排列的；出現(xiàn)：談話中一個話輪的結(jié)束是期待另一個話輪的開始；目的：會話有多種目的，最典型的就是以合理的合作方式保持禮貌的社會互動。這六個維度就是典型會話的主要框架。一次會話逐漸變成一場辯論是因?yàn)殡p方心里產(chǎn)生了備戰(zhàn)的感覺，當(dāng)雙方都把大部分的會話精力投入到試圖懷疑對方的觀點(diǎn)而堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)時，這種會話就變成了爭辯。會話的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭結(jié)構(gòu)的各個方面，參與者也做出人在戰(zhàn)爭中相應(yīng)的反應(yīng)。把會話理解成辯論涉及到能夠把戰(zhàn)爭概念的部分多維度結(jié)構(gòu)安裝到與之相對應(yīng)的會話結(jié)構(gòu)中。這種多維度結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)式格式塔，這是一種把經(jīng)驗(yàn)組成有結(jié)構(gòu)的整體的一種方法。在爭辯是戰(zhàn)爭這一隱喻中，會話的格式塔用與之相對應(yīng)的戰(zhàn)爭的格式塔中精選出來的因素的方式來構(gòu)建。因此，談話這一行為，可以通過打仗這一行為來理解。用這些多維度的格式塔的項(xiàng)目來構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)就是使經(jīng)驗(yàn)連貫的東西。

二、經(jīng)驗(yàn)的維度

理解這種多維度的格式塔以及它們之間的關(guān)系是理解經(jīng)驗(yàn)連貫的關(guān)鍵?；谏厦娴姆治?，經(jīng)驗(yàn)的格式塔是多維度的結(jié)構(gòu)化的整體。反過來，它們的維度是由直接的自然發(fā)生的項(xiàng)目來定義的。即各種維度都是在人們經(jīng)驗(yàn)中直接自然出現(xiàn)的范疇和分類。人們用來給經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類的其他維度有完全明顯的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：參與者：這源于把自己這一概念當(dāng)成是演員，這與他所執(zhí)行的動作有關(guān)。參與者的不同類型（人，動物，物體）：我們把自己經(jīng)歷成有組成部分（胳膊，腿等）以至可以獨(dú)立控制它們的類型。我們通過多種方式來感受物體，用他們自然擁有的組成部分；人們附加到他們身上的部分；或是通過對他們的使用。同樣，我們把部分——整體結(jié)構(gòu)附加到事件和活動中。階段：人最簡單的功能包括知道我們在哪以及我們處于什么地位（起初情況）；開始移動（開始階段）；執(zhí)行主要功能（中間階段）；停止（結(jié)束階段）。線性順序：對于最簡單的主要功能的控制要求我們保證他們按照正確的線性順序發(fā)生。目的：人從出生就有需要和渴望，人們清楚的意識到我們能夠執(zhí)行某種行動來滿足這些需要和渴望。這就是經(jīng)驗(yàn)的基本維度。

三、概念適合經(jīng)驗(yàn)

會話就是結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)。在會話中人們會無意識地把自己的經(jīng)驗(yàn)用會話格式塔的自然維度的詞進(jìn)行分類：誰是參與者？輪到誰？現(xiàn)在處在哪個階段？把會話格式塔附加到正在發(fā)生的聽說的經(jīng)驗(yàn)中便產(chǎn)生會話。通過這種方法可以把特別的經(jīng)驗(yàn)分類。概念系統(tǒng)里的經(jīng)驗(yàn)式的格式塔的詞對特別的經(jīng)驗(yàn)分類。概念對自然維度進(jìn)行了區(qū)分，同時表明這些維度是如何聯(lián)系起來的。這就是會話概念和會話的真實(shí)活動之間的關(guān)系。也就是概念適合一種經(jīng)驗(yàn)的意義。正是通過這種把人們的經(jīng)驗(yàn)概念化的方式才可以把經(jīng)驗(yàn)中的重要因素挑選出來。通過挑出這些重要的因素，就能給經(jīng)驗(yàn)分類，理解并記住它。

四、隱喻結(jié)構(gòu)和亞范疇化

在討論爭辯概念時，一直假設(shè)亞范疇化和隱喻結(jié)構(gòu)之間有明顯區(qū)別。拿“爭辯是一次會話”為亞范疇化例子。同一種活動在談話和爭辯之間發(fā)生。而爭辯具有會話最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。因此對亞范疇化的理解是同一種行動有同一種結(jié)構(gòu)的足夠多的特點(diǎn)。我們把“爭論是一場戰(zhàn)爭”看作是一種隱喻因?yàn)闋庌q和戰(zhàn)爭基本上是兩種不同的活動，爭辯是部分地是用戰(zhàn)爭的詞來構(gòu)建的。爭辯是一種完全不同的活動因?yàn)樗婕罢勗挾皇菓?zhàn)場。這一結(jié)構(gòu)是片面的，因?yàn)橹挥玫搅藨?zhàn)爭概念的部分因素。因此我們對隱喻的標(biāo)準(zhǔn)是不同類型的活動部分地構(gòu)建。

目前我們已經(jīng)用經(jīng)驗(yàn)的格式塔使連貫特點(diǎn)化。經(jīng)驗(yàn)的格式塔來源于經(jīng)驗(yàn)中自然發(fā)生的各種維度。一些格式塔是相對簡單的（會話）有些是及其復(fù)雜的（戰(zhàn)爭）。也有一些復(fù)雜的格式塔，它們是由其他格式塔的詞條來建構(gòu)的。這些就是隱喻化了的構(gòu)建的概念。比如愛，愛是旅行，愛是瘋狂等。這就是情緒概念的典型，不能清晰的用經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建，必須通過間接的隱喻來理解。

五、結(jié)論

通過隱喻我們構(gòu)建了自己的經(jīng)驗(yàn)，使我們欲表達(dá)的得以通順連貫，這就是經(jīng)驗(yàn)式的構(gòu)建給我們?nèi)粘＝涣鲙淼姆奖?。?jīng)驗(yàn)式的格式塔是一種可以把相似經(jīng)驗(yàn)連貫起來的方法，通過這些知識我們可以解釋更多不容易解釋的狀態(tài)。

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