王雷

從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，文學(xué)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，傳統(tǒng)文學(xué)性小說(shuō)不再在成為文學(xué)界所矚目關(guān)注的焦點(diǎn)，詩(shī)歌的發(fā)展也進(jìn)入了衰微期。大眾傳媒在選擇上抉擇了文學(xué)的發(fā)展方向，文學(xué)依然進(jìn)入了泛文學(xué)時(shí)代。在泛文學(xué)時(shí)代，文藝學(xué)該如何發(fā)展，值得探究。

泛文學(xué)時(shí)代文藝學(xué)文化研究一、文化走向泛化的原因

1.全球化進(jìn)程的推動(dòng)

文學(xué)泛化這種文學(xué)現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在中國(guó)，這是一個(gè)世界性的文科研究課題，特別是在20世紀(jì)以后，文學(xué)泛化的趨勢(shì)隨著傳播工具的發(fā)展，其發(fā)展的趨勢(shì)日漸明顯，而全球化是最為直接的原因，全球化代表著現(xiàn)代性的意義，由于跨國(guó)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)力訴求推動(dòng)，電子傳媒發(fā)展使得全球人類(lèi)都能實(shí)現(xiàn)資源文化資源的共享?，F(xiàn)代傳播媒介在傳播信息的同時(shí)，同樣傳播著信息的組織文化經(jīng)驗(yàn)和組織方式。全球化將空間的隔閡大大降低，文化傳統(tǒng)也隨之動(dòng)搖，個(gè)性化的差異也沒(méi)那么明顯了。文學(xué)受到新媒介新技術(shù)的充分分解。而中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)90年代以后，有崇高文學(xué)發(fā)展到了娛樂(lè)文學(xué)，泛文學(xué)現(xiàn)象逐漸發(fā)生，現(xiàn)代性的文化特征也逐漸顯現(xiàn)，這個(gè)發(fā)展過(guò)程在進(jìn)入21世紀(jì)之后，更加迅速。

2.元語(yǔ)言的暴露

元語(yǔ)言是一套借以說(shuō)話的語(yǔ)言系統(tǒng)，以對(duì)外表現(xiàn)情感。自現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始，元語(yǔ)言一直在被文人們廣泛使用，卻從來(lái)沒(méi)有反思元語(yǔ)言的存在，倒是到了19世紀(jì)末，元語(yǔ)言逐漸被認(rèn)知，這個(gè)局面開(kāi)始發(fā)生根本性的變化，文學(xué)的基本面目也逐漸發(fā)生了變化。一些先鋒派的作家，勇于突破藩籬，馬拉美在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，語(yǔ)音與語(yǔ)詞在某個(gè)維度上的建構(gòu)是可以消除事物意義。另外，批評(píng)理論界語(yǔ)言發(fā)生了轉(zhuǎn)向，有人在這個(gè)時(shí)候就提出了，文學(xué)的本質(zhì)只是一種文字語(yǔ)言的排列組合，形成一個(gè)語(yǔ)言程序，文學(xué)可以在這個(gè)程序的嚴(yán)格執(zhí)行中保持應(yīng)有的新鮮感。這樣，語(yǔ)言學(xué)在創(chuàng)作和理論上的轉(zhuǎn)向，直接造成的后果就是文學(xué)神話地位下降，崇高的地位隨即消失。而文學(xué)僅僅演變成一種語(yǔ)詞的游戲，成為一種文化消費(fèi)和文化消遣。

3.作者將不再偉大

文學(xué)在之前之所以地位崇高，是因?yàn)樽x者將小說(shuō)與詩(shī)歌坎作為真理，完全是圣人通過(guò)文字的形式將思想傳達(dá)給世人，而文學(xué)創(chuàng)作的作者在這里扮演的是圣人的角色，作者將真理發(fā)現(xiàn)，以文字的形式表達(dá)出來(lái)，從而形成了文藝學(xué)中最為珍貴的成果。但是話語(yǔ)真相的暴露，作者在讀者心目中的圣人地位逐漸降低，作者的文學(xué)作品的藝術(shù)性在很大程度不在透露出真理性的意味。當(dāng)圣人的地位被削弱，文藝學(xué)就不僅僅只是作者們的專(zhuān)屬權(quán)利，各種對(duì)文學(xué)的濫用也毫無(wú)節(jié)制，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，作者更沒(méi)有必要對(duì)文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)承擔(dān)多大的責(zé)任，嚴(yán)肅性大大降低，作者們將不再偉大。

二、如何發(fā)展文藝學(xué)

文學(xué)現(xiàn)象本身的變化是先進(jìn)文藝學(xué)面臨的基本問(wèn)題，它對(duì)文學(xué)現(xiàn)象本身的變化具有十分重要的影響。當(dāng)今的范文學(xué)時(shí)代的種種現(xiàn)狀向文藝學(xué)提出了眾多巨大的挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了很多十分尖銳的理論問(wèn)題。因此，面對(duì)這些問(wèn)題，我們盡管不能從根本上完全解決，但是需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐過(guò)程中提出一些基本的解決方式。

1.對(duì)泛文學(xué)時(shí)代的文藝學(xué)對(duì)象進(jìn)行合理界定

通常情況下，文藝學(xué)的對(duì)象主要是小說(shuō)或者詩(shī)歌，并成為了文藝學(xué)研究的主要文學(xué)文體。但是，在泛文學(xué)時(shí)代，由于文學(xué)作品的內(nèi)容差距較大，因而對(duì)文體的界定和內(nèi)涵都不像之前一樣的清晰、明確。但詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等不等于文學(xué)本身、不等于文學(xué)，文學(xué)的概念和內(nèi)涵包含了整個(gè)中西方文化中的不同文體范圍。因此，在我們對(duì)當(dāng)今泛文化的研究過(guò)程中，不能只看重文學(xué)的形式和載體，這樣才不能只看到人們傳統(tǒng)觀念內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)，而是能夠有更為廣闊的文學(xué)視野和深厚的藝術(shù)功底對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象進(jìn)行研究，并對(duì)文學(xué)乃至整個(gè)思想界起到了舉足輕重的重要作用。情況本身就是如此，但很長(zhǎng)時(shí)期里這一觀點(diǎn)卻被掩蓋了。在泛文學(xué)時(shí)代，澄清和肯定這一點(diǎn)極具迫切性。可見(jiàn)，凡是能夠具有文學(xué)性的話語(yǔ)現(xiàn)象特征的，并能夠都應(yīng)進(jìn)入到文藝學(xué)的研究范疇和視野當(dāng)中的文學(xué)話語(yǔ)，就對(duì)泛文學(xué)時(shí)代文藝學(xué)對(duì)象的界定和明確具有十分重要的作用。

2.建立泛文學(xué)環(huán)境下的文藝學(xué)研究原則

體系性是文學(xué)研究范疇內(nèi)的重要基本原則之一，它不僅僅需要范文學(xué)情況下文學(xué)作品內(nèi)部具有嚴(yán)密的邏輯體系，同時(shí)，也要有整個(gè)作品的完整性，具有明確的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系和明確的邏輯起點(diǎn)。在這樣的理論體系的影響下，泛文學(xué)現(xiàn)象與文藝學(xué)之間會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾，從而使二者都很難有所作為。為了沖破這個(gè)具有體系性的障礙，我們必須在泛文學(xué)文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生兩方面的改變。

（1）我們?cè)诜何膶W(xué)時(shí)代中要對(duì)研究對(duì)象多做調(diào)查性的研究

在之前的很多的調(diào)查研究當(dāng)中，很多都是出于完美性的考慮，通常都對(duì)研究對(duì)象具有排他性或者是選擇性的考慮，從而使得整個(gè)研究的開(kāi)放性降低、多樣性減少。比如，文藝學(xué)的范疇內(nèi)是否應(yīng)該包括廣告文案的問(wèn)題。在過(guò)去的文藝學(xué)中，廣告通常被認(rèn)為是商業(yè)性的內(nèi)容，而與文學(xué)不具有相關(guān)性，因而不受到關(guān)注?？梢?jiàn)，在泛文學(xué)時(shí)代的調(diào)查對(duì)象方面，沒(méi)有一個(gè)事先設(shè)定的類(lèi)別范疇。因此，我們應(yīng)注重對(duì)研究對(duì)象的有效性觀察，而不是尋找本身具有嚴(yán)謹(jǐn)性、完美型的對(duì)象，只有這樣，才能使得理論對(duì)象更符合泛文學(xué)時(shí)代的發(fā)展要求。

（2）要注重對(duì)研究對(duì)象的兼容性

兼容是泛文學(xué)時(shí)代的主要特征之一。而文藝學(xué)理論也應(yīng)在此基礎(chǔ)上做出相應(yīng)性的改變。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈乃噷W(xué)，在體系上盡管要有明確的邏輯規(guī)律，但是也不能因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的從屬關(guān)系，而界定某一學(xué)說(shuō)就是既定的某種范疇，從而排斥了其他理論存在的可能性。正如維特根斯坦所說(shuō)，這是一種“人們只用一類(lèi)實(shí)例來(lái)營(yíng)養(yǎng)思想”的病癥。在泛文學(xué)時(shí)代，我們應(yīng)打破所謂的嚴(yán)密理論體系帶來(lái)的具有相對(duì)性的條件，對(duì)更多的理論體系內(nèi)容進(jìn)行兼容，讓文藝學(xué)的理論界更加充滿生機(jī)和活力。

3.注重對(duì)多元文化和話語(yǔ)方式的研究

沒(méi)有固定界限、沒(méi)有區(qū)域限制，是文化最大的特點(diǎn)。在泛文學(xué)時(shí)代，即使之前有區(qū)別，但是在當(dāng)今各種因素都有設(shè)定的文化中，多元文化都是由某種主導(dǎo)因素松散地維系著。我們今天的文學(xué)，在文化多遠(yuǎn)、相互交融的今天，其界定分明的狀態(tài)是不可能的，那只是一種理想狀態(tài)，因此完全保證文學(xué)純度是不可能的。所以，我們應(yīng)在一個(gè)文化形態(tài)中，注重各種因素的利用，并且注重不同文化形態(tài)中的話語(yǔ)運(yùn)用和研究。例如，網(wǎng)絡(luò)文化文化是一種多元文化，良莠不齊，而其中的文學(xué)也必然受到不同品質(zhì)的影響。然而，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化的研究方法，將文藝學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)文學(xué)進(jìn)行綜合研究，才能使得泛文化中的文藝學(xué)更加具有開(kāi)拓性。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)今泛文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，文藝學(xué)必須面對(duì)泛文學(xué)的局面，注重對(duì)自身進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和定位，并作出適當(dāng)?shù)娜谕ê透淖?，這將對(duì)文學(xué)現(xiàn)象本身變化以及文藝學(xué)今后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

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