呂園園

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，中國 上海 200234）

目前基督教在農(nóng)村迅速蔓延，已成為農(nóng)村宗教的主流，直接沖擊著中國傳統(tǒng)文化，這一現(xiàn)象不容忽視。文中所提之日?；浇叹蹠c即安息日到本村大教堂參加禮拜之外的小型聚會點。據(jù)筆者了解H村共有五個，文中重點探討W日?；浇叹蹠c。

1 W日?；浇叹蹠c的相關(guān)細(xì)節(jié)

1.1 日常聚會場所的選定與聚會流程

1.1.1 日常聚會場所的選定。

在H村，除了每個星期的安息日要到本村的大教堂參加禮拜外，基督徒在每個星期三、六、七的晚上都會相聚在一個小的聚會點，這個聚會點是通過大家商定在其中某一家，最后由大教堂的領(lǐng)事來決定的，選擇日常聚會點最主要的標(biāo)準(zhǔn)是路途比較近、方便、空間較大。大概處于各家中心，這樣大家到的時間就會差不多。就本文所介紹的W日常聚會點就符合各要求，該家主人吳奶奶信仰了大半輩子的基督教。

這個日常聚會點一旦選定就一般不會改變，據(jù)了解W日常聚會點在這近30年間搬了三次家，每次搬家之前都會告訴大家新的地址在哪里。被選為聚會點的基督徒家庭會為來聚會的姊妹（他們之間的互稱）夏天提供扇子、水，冬天提供暖氣等各種服務(wù)，而且他們會為自己家被選為日常聚會點而感到無上的榮耀。該日常聚會點的大廳內(nèi)會懸掛耶穌牧羊圖像和十字架圖像。而在外觀上卻沒有十分明顯的標(biāo)志，只有進(jìn)去看了，才會知道這是聚會點。

1.1.2 聚會流程

H村日常聚會點的主要成員類型比較簡單，主要有兩大類：領(lǐng)事和成員。領(lǐng)事由大教堂相關(guān)人員擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)唱贊美詩、講解圣經(jīng)和做禱告；成員主要是H村的基督徒?；酵矫總€星期都有三次會來此聚會。聚會開始的時間會隨著太陽落山的時間不同而變化，冬季較夏季就會提前大概一至兩個小時。這也是為了大家來回方便。

先來的成員會相互間拉家常，等大家陸續(xù)來了，領(lǐng)事就會領(lǐng)唱贊美詩，并且教授新的贊美詩。這些贊美詩都是在前一個安息日在大教堂中所學(xué)，大都是歌頌主耶穌的。第二步是領(lǐng)事講解圣經(jīng)，根據(jù)《圣經(jīng)》內(nèi)容向大家傳達(dá)主的圣意。在講解過程中領(lǐng)事一般都情緒高昂，極具渲染力。第三步是作見證，即“見證上帝的存在”。這時成員會起來述說近期看到的或者自身發(fā)生的一些耶穌幫助他們解決困難的實例，并且會“獻(xiàn)”主（詳見下文），一般在一元至十元之間，讓大家感受到主與我們同在，以更加堅定基督徒的信念。第四步再次唱贊美詩，以溫習(xí)第一步所學(xué)新內(nèi)容。第五步為大家一起做禱告。這是最后一個步驟了，這時大家集體起立，雙手垂直相握，閉上眼睛，領(lǐng)事說一句，大家跟著說一句，其間領(lǐng)事會把姊妹們所求之事大聲地轉(zhuǎn)達(dá)給耶穌，希望得到幫助。

1.2 成員的發(fā)展

H村基督教徒成員在近30年間呈現(xiàn)增長趨勢。由開始的40幾個人發(fā)展為現(xiàn)在約300人，其中女性200人左右，約占總數(shù)67%。W日常聚會點也由原來的不到20人到現(xiàn)在的約60位。其中以60歲以上的婦女占絕對數(shù)量優(yōu)勢，約占總數(shù)的80%（約48人）。本人對于他們?yōu)槭裁磿叛龌浇踢@個問題進(jìn)行了深入了解。下面是本人曾經(jīng)與W日常聚會點幾位基督教徒的對話：

我：吳奶奶，你之前不是不信的嗎？怎么現(xiàn)在你就來聚會了？

吳奶奶：那是我年輕時候生了一場大病，去了一個腎，所以就信了，神保佑。

楊大娘：因為距離比較近嘛，不管小孩還是大人經(jīng)常來竄門，你吳大娘人又好，有時候碰到聚會的就會來聽聽，我孫子經(jīng)常生病，來這邊禱告一下，病就好的快了。慢慢的就來了唄。

仲奶奶：我是因為我那老頭子當(dāng)年生病了，所以就信了，一信就是大半輩子。

呂大爺：去年我病了一場，在床上躺了大半年，我老伴兒信這個，就和她一起來了。

孫老太：一個人在家沒事，正好大家都認(rèn)識，就來了

吳阿姨：小時候家里太窮了，我媽就領(lǐng)著我們信了，現(xiàn)在我們家的家境都上來了，我工作還可以，現(xiàn)在條件都好了。

不像其他地方，H村日?；浇叹蹠c新成員加入的程序相當(dāng)簡單，他們一般是在老成員的引領(lǐng)下抱著試試看的態(tài)度來參加聚會，或者是家里出現(xiàn)大困難了，需要主的幫助。只要來了，就可以直接成為一名基督徒，大家就會相互以姊妹相稱。不需要任何形式上的洗禮，或者領(lǐng)證。新成員剛來時會有些不好意思，但是老成員都很熱情，很快大家就會打成一片，相互間沒有先后之分，像一個大家庭一樣。

村民對于自己家人成為基督教徒一般都不會太在意或者反對，筆者采訪過幾位家中有基督徒的村民，回答大部分都是：“信就信唄，又沒多大影響”、“想去就去，在家也沒事”、“信了也好，主保佑她，也保佑我們一家嘛”。有時候時間久了也會受到一些潛移默化的影響，遇到困難也會說“求主幫助”。

1.3 相關(guān)“約定”

每種信仰都有其特定的禁忌，比如伊斯蘭教禁吃豬肉。H村基督教中的規(guī)定，與其說是某種信仰的禁忌，倒不如說是相互間的某種約定。H村的基督徒在飲食和日常生活方面沒有什么特定的禁忌，但是相互間會有一些約定：不罵人、在與人爭執(zhí)中要退讓、飯前睡前禱告、不吃羊肉，還有不觀看喪禮，不跪拜。這些都是生活中很一般的約定。沒有強(qiáng)有力的約束性。如果違反了，其他成員也不會強(qiáng)烈譴責(zé)，只會熱忱開導(dǎo)，希望把他引上正確的道路，不要受魔鬼的驅(qū)使。

本人現(xiàn)場看過一名基督徒因為罵人而發(fā)瘋的情形：該婦人在家中與公公吵架，因為情緒激動，忘記約定，出口罵了公公，罵完后就內(nèi)心發(fā)慌，并伴隨發(fā)瘋狀，又哭又喊，精神失控，家人立刻把她帶到W日常聚會點，領(lǐng)事立馬給她做禱告，并在她身上捶打，欲以驅(qū)除惡魔，其他成員跟隨領(lǐng)事圍著這位婦人一起做禱告，嘴里伴隨著：“主保佑，耶穌保佑，我這姊妹錯了，以后注意，請主原諒?！贝蠹s半個小時，這位婦女精神恢復(fù)正常，大家就開導(dǎo)她：“我們神的兒女，不應(yīng)該罵人，你怎么可以忘記，怎么可以罵你公公?！霸搵D女也承認(rèn)了錯誤，向主感恩。

除此以外，這些基督徒在飯前睡前都會自己做一些簡單的禱告，比如說吃飯前會雙手拿著筷子，閉上眼睛，說：“求主賜吃！”然后再開動，睡覺也是。在飲食上他們不吃羊肉，是因為據(jù)圣經(jīng)所言，我們好比羊，耶穌是我們的牧人，耶穌保護(hù)我們就像牧羊人保護(hù)他們的羊群一樣。（約翰福音10章10節(jié)：耶穌說：“我是好牧人，好牧人為羊舍命。”）所以他們覺得吃羊就等于吃自己和自己的姊妹。

關(guān)于喪事之類，不看不拜，只信奉主為唯一真神。成員中如果有人去世，要按照基督教的規(guī)定，而不是按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)定（要哭喪、守靈、請唱詩班 等）來安排后事。就連當(dāng)?shù)氐膯识Y也不能觀看，認(rèn)為這樣是犯罪，如果偶爾看到了，就要立刻禱告主請求原諒。

1.4 經(jīng)費來源

一個組織的正常運(yùn)行要有足夠的經(jīng)費。H村日常聚會點的經(jīng)費來源不是靠募捐而得，而是通過“獻(xiàn)”。而這個“獻(xiàn)”也不是隨便獻(xiàn)的。當(dāng)家里有了喜事或者困難解決的時候就會獻(xiàn)1元到10元，以1元居多。如自己的腿、腰疼了，向主禱告，然后好了，就會獻(xiàn)，在獻(xiàn)之前會把事情敘述一遍，在獻(xiàn)錢的時候，會說：“感謝神”，其他的人也會伴隨他一起說。如果家里遇到大喜事兒，像家里孩子考上大學(xué)了、抱孫子了、大病好了，就會獻(xiàn)的更多，而且會發(fā)糖、放鞭炮。據(jù)他們介紹說，有一位女基督徒能歌善舞，被要求參加圣誕節(jié)演出，原本是一件很榮耀的事情，可是她懷孕了（當(dāng)?shù)卣跓峄鸪斓母阌媱澤?，而她已有兩個女兒），所以非常為難。晚上她就禱告主問怎么辦，第二天她在路上走著的時候就踩到了釘子，于是在床上躺了幾個月。這一事件她認(rèn)為這是上帝的安排，既讓她不犯罪（無故不去表演會被認(rèn)為是對耶穌不敬），又讓她順利產(chǎn)子，于是她不僅“獻(xiàn)”了，還發(fā)糖、放了鞭炮。

獻(xiàn)上來的錢由該聚會點的人家保管，一年中的中秋節(jié)和春節(jié)，會由該聚會點的人家負(fù)責(zé)用這筆經(jīng)費購買禮物，分發(fā)給大家，中秋節(jié)時一般為月餅、果凍；春節(jié)時一般為兩條糕。在此說明一下，該日常聚會點在圣誕節(jié)時只是相互祝賀，不發(fā)禮物，因為圣誕節(jié)當(dāng)天他們要到大教堂去吃圣餐。所以該聚點的經(jīng)費主要應(yīng)用于中秋和春節(jié)的禮物。每個人在接到禮物的時候會說一句：“感謝神！”

1.5 W日?；浇叹蹠c的幾個特點。

1.5.1 約束力機(jī)會為零。一方面，該聚會點新成員加入或者退出好無約束力，可以隨時加入或者退出，不需要任何形式，新老成員之間沒有標(biāo)志性的區(qū)別。另一方面，每星期三次到聚會點聚會這個約定沒有約束力，如果某位成員有事，就可以直接不來，不會有任何影響。但是這種幾乎為零的約束力也恰恰反映了該聚會點的強(qiáng)大的自覺性，據(jù)觀察，每個星期三次聚會大家都會積極參加，早來的就會自覺的唱贊美詩，大家都相互幫助學(xué)習(xí)。如果一名基督徒覺得沒有必要或者不想再來了，可以直接退出，約束力相當(dāng)于零，不會遭到領(lǐng)事或者其他成員的任何譴責(zé)。

1.5.2 成員學(xué)歷偏低。據(jù)觀察，該聚會點的成員大都為60歲以上的老人，她們大都沒有學(xué)歷，較好的為小學(xué)學(xué)歷，但只占總數(shù)約2%都不到。這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響到領(lǐng)事講解圣經(jīng)的深度。因為成員理解能力有限，領(lǐng)事一般都會結(jié)合大家身邊的事情，以利于大家理解。在考察中本人發(fā)現(xiàn)，有積極者通過讀圣經(jīng)來學(xué)習(xí)，不會的就學(xué)習(xí)查字典，現(xiàn)在已經(jīng)可以好無障礙的閱讀。

1.5.3 排他性極強(qiáng)。在與他們談話中，筆者得知，該聚點成員大都認(rèn)為自己現(xiàn)在所接受的基督教教義和禱告程序等是全世界最正宗的，其他的都是歪門邪道。如上文所提到的吳舅奶有次到縣城教堂參加禮拜，因其程序和形式與家中所教的不同而拒絕再次參加。

2 小結(jié)

馬斯洛在《動機(jī)與人格》一書中提出文化層次理論。該理論把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我需求五個層次[1]，依次由較低層次到較高層次。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度不同。根據(jù)該理論分析，H村平時基督徒參加聚會基本符合第三個層次，愛和歸屬感的需要。

2.1 從上文本人與幾位H村基督徒的談話中，可以總結(jié)出，不少新成員在入教之前一般都發(fā)生過大災(zāi)難，比如家庭極度困難，或者生了場大病，加入基督教后，遇到諸如孩子生病、孩子考大學(xué)之類的事情都會來求一求主，希望得到主的幫助。正如王麗萍所指“大多數(shù)農(nóng)村信徒認(rèn)為信教能治病”[2]但是，當(dāng)他們加入其中后，就會相互間以姊妹相稱，如親人一般。在與他們聊天過程中，不少人談到，剛來的時候是有些目的的，但是后來慢慢感受到其中溫暖，產(chǎn)生了歸屬感，因此即使困難解決了也不想離開。

2.2 該村基督教徒中老年人婦女居多，在家中晚輩們很少有時間和他們聊天，來到這里大家以姊妹相稱，又大都是同村人，相互間會拉拉家常，有的基督徒自稱剛開始來就是因為在家呆著也是呆著，來著還能說說話，來的次數(shù)多了，才慢慢相信。“如果生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生，并且以此為中心，重復(fù)著已描述過的整個環(huán)節(jié)。”[3]渴望朋友、團(tuán)體中同事之間的深情關(guān)系，并將為達(dá)到這個目標(biāo)而努力。

2.3 從更大角度分析，該村為勞務(wù)輸出村，中年男子大都外出打工，青年孩子外出求學(xué)，留在家里的長輩不能經(jīng)常看到。加入基督教，參加該平時聚會點，一方面，從中獲得一種歸屬感；另一方面，希望通過自己信仰，求主保佑在外親人的，另一方面，當(dāng)其中某位姊妹遇到喜事或者困難的時候，大家都會相互關(guān)心、幫助，如果某人生病了，大家都會為其祈禱，并且平時不聚會的時候也會上門看望，得到大家庭的溫暖。

信仰是精神生活的一個重要領(lǐng)域，作為一種外來宗教，基督教在農(nóng)村信仰中日益占據(jù)主流地位?；浇淘谛罗r(nóng)村發(fā)展過程中起著滿足農(nóng)民精神文化需求的作用，也因教導(dǎo)教徒不爭執(zhí)、要謙讓促進(jìn)了農(nóng)村和諧的構(gòu)建。但是我們也要看到其中存在的迷信色彩，希望通過這次分析W日?；浇叹蹠c能夠最大限度的發(fā)揮基督教的積極作用，趨利避害，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

［1］[美]亞伯拉罕·馬斯洛.動機(jī)與人格[M].許金聲,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［2］王麗萍.基督教在農(nóng)村社區(qū)傳播現(xiàn)狀的調(diào)查與分析：以豫東Z縣X基督教社區(qū)為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010（4）:33.

［3］[美]亞伯拉罕·馬斯洛.動機(jī)與人格[M].許金聲,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:26.