方維保

邏輯荒謬的省籍區(qū)域文學(xué)史

方維保

一

文學(xué)史的寫作和出版，現(xiàn)在越來(lái)越多了。有人統(tǒng)計(jì)，一年大概在500多部。這些文學(xué)史如果從寫作用途來(lái)說(shuō)，大致可分為三類：一是學(xué)術(shù)性的文學(xué)史。這些主要是文學(xué)史學(xué)者進(jìn)行歷史探討的文學(xué)史書寫。二是教學(xué)型文學(xué)史。這些主要是大學(xué)中文系使用的教材。這兩類文學(xué)史雖然有著很大的不同，但主要還是基于現(xiàn)代民族國(guó)家立場(chǎng)來(lái)書寫中國(guó)文學(xué)（包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）發(fā)展的歷史的。其實(shí)，文學(xué)史的書寫還存在著第三類，那就是各省市區(qū)社科機(jī)構(gòu)所組織出版的省籍文學(xué)史。這是一個(gè)數(shù)量眾多且到目前為止不為學(xué)術(shù)界所注意的“隱秘”的文學(xué)史寫作和出版存在。在各個(gè)省市區(qū)的“文化工程”中，省籍文化史和文學(xué)史是其中的重頭之一。全國(guó)大多數(shù)省份都組織編寫了省籍的區(qū)域文學(xué)史，如《浙江文學(xué)史》、《安徽文學(xué)史》、《河北文學(xué)通史》、《二十世紀(jì)山西文學(xué)史》、《云南地方文學(xué)史》、《河南文學(xué)史》、《上海文學(xué)通史》，等等。其狀之盛，宛如一樹梨花開。這種省籍文學(xué)史雖然在種類上及出版數(shù)量上不及前兩種文學(xué)史，但其對(duì)現(xiàn)有行政區(qū)劃的覆蓋面卻是廣闊的。

審視這些省籍文學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)共同的基本的套路，就是一切都從上古時(shí)期說(shuō)起，一直歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝再到唐宋元明清，還有民國(guó)和共和國(guó)時(shí)期。它會(huì)把與這個(gè)省有關(guān)的作家作品都掃進(jìn)來(lái)，這個(gè)省出生的，祖籍這個(gè)省的，早已在外省生兒育女或父輩祖父輩在外省和京城的，總之凡是沾親帶故的作家藝術(shù)家都囊括進(jìn)來(lái)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上考察這個(gè)省出了多少作家？出了多少名震全國(guó)的文學(xué)作品？這些文學(xué)作品有著怎樣濃厚的地方文化色彩？這個(gè)省的文學(xué)有著怎樣的歷史流變？這些流變中有多少鄉(xiāng)土意識(shí)？等等，等等。

總之，所有的作家、作品、文學(xué)審美等等都緊緊圍繞著特定的區(qū)域運(yùn)行，圍繞著地方利益構(gòu)建自己的邏輯體系。他們企圖在這些作家、作品和地方文化色彩中描繪一幅地方主義的省籍文化形象。

地方區(qū)域文化和文學(xué)史的寫作和出版，從其影響力來(lái)看，它們雖然規(guī)模巨大，內(nèi)容繁復(fù)，影響力卻很小，大多只是作為地方旅游文化的素材和大中小學(xué)的鄉(xiāng)土教材。不過(guò)，作為一種文化現(xiàn)象，我們不能因?yàn)樗绊懥Φ谋∪蹙鸵暥灰?，學(xué)界有必要對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

二

歷史自有其發(fā)展邏輯，人類對(duì)于歷史的觀照也需要遵守最起碼的歷史邏輯。但從現(xiàn)有的省籍文學(xué)史來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著諸多的邏輯上的荒謬性。

首先，古今行政區(qū)劃的“打架”，使省籍文學(xué)史往往漏洞百出。

省籍化文學(xué)史的最大的特點(diǎn)，就是以各個(gè)省區(qū)現(xiàn)在的行政區(qū)劃為書寫的邊界。它將中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家版圖分成了眾多的省份和自治區(qū)，從而形成了對(duì)于中國(guó)文學(xué)史的跑馬分封的割裂。從行政管理上來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家分成許多的省區(qū)，這是一種行政管理的需要。有的省區(qū)的劃分，可能與歷史文化和民族社群相關(guān)，但主要的還在于管理的方便。中國(guó)自古以來(lái)從沒(méi)有聯(lián)邦制的傳統(tǒng)，各個(gè)省區(qū)也不是獨(dú)立的行政部門，它們都只是中央政府的派出機(jī)構(gòu)，受中央政府的委托管理地方。因此，各個(gè)省區(qū)從古到今變化很大?，F(xiàn)在的省份，在古代并不都有，就是后來(lái)有了，邊界和區(qū)域在歷史的發(fā)展中變動(dòng)也很大。這個(gè)地方出現(xiàn)的作家，在唐代的時(shí)候可能是安徽的，但在宋代的時(shí)候卻變成了河南的。從現(xiàn)在的省域觀念來(lái)看，許多省區(qū)不可避免地出現(xiàn)了交叉重復(fù)、無(wú)和有、有和無(wú)等等情況。即使在近現(xiàn)代，行政區(qū)劃相對(duì)比較穩(wěn)定，但是從大的省區(qū)的增刪，到小的地方的合并，也是常有的事情。比如熱河省就取消了，合并到了內(nèi)蒙古自治區(qū)；有的如直隸省，則在取消后分為了天津、河北、山東等?。磺宕慕鲜t分為了安徽和江蘇。

當(dāng)今的省籍文學(xué)史家們，為了造就當(dāng)今的省籍文學(xué)史，就用現(xiàn)在的行政區(qū)劃去套古代的行政區(qū)域，而且還不是一個(gè)時(shí)代的行政區(qū)劃，此情形頗類似于關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。一個(gè)當(dāng)年直隸省的作家，真不知道現(xiàn)在是分給天津好呢還是分給河北山東好呢。以現(xiàn)有行政區(qū)劃為邊界界定古代和現(xiàn)代作家的地域歸屬，以今人強(qiáng)古人自然荒誕不經(jīng)。

更為重要的是，在相對(duì)統(tǒng)一的民族國(guó)家之內(nèi)，文人作家其居住和生活往往是流動(dòng)的。出生在江蘇，生活在安徽，去世在湖北，最后這個(gè)作家到底是屬于哪個(gè)省的呢。最明顯的例子是李白。他出生在巴爾克什湖畔的碎葉城，后來(lái)輾轉(zhuǎn)到過(guò)許多的地方，陜西、四川都曾呆過(guò)，最后死在安徽。用省域文學(xué)史家的眼光來(lái)看，不知道他到底是俄羅斯作家還是哈薩克斯坦作家還是陜西作家呢還是安徽作家呢？

其次，無(wú)視民族共同文學(xué)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)而對(duì)地域性進(jìn)行夸張性的強(qiáng)調(diào)。

省域文學(xué)史，其法理性的基礎(chǔ)是地域文化。當(dāng)下流行的省籍文學(xué)史，多以當(dāng)下的行政區(qū)域?yàn)榻缦蓿蚜_和編排自古以來(lái)的文學(xué)人物與作品，極力突出文學(xué)和文化的區(qū)域（省域）之中的地方性。如江蘇就渲染江蘇文學(xué)的吳文化特色，而浙江文學(xué)則強(qiáng)調(diào)其越文化特色，而安徽文學(xué)則強(qiáng)調(diào)其徽州文化特色。而當(dāng)一個(gè)省無(wú)法獲得同一的地域特色時(shí)，就會(huì)無(wú)視在同一省區(qū)內(nèi)文化的多樣性和差異性，忽視或省略其中的一部分。如用徽州文化來(lái)概括安徽文學(xué)的特色的時(shí)候，就顯然將安徽淮河兩岸的中原文化特色棄之不顧了。

而問(wèn)題的關(guān)鍵不在于這種省域之內(nèi)文化歸納的以偏概全，而在于這種省域同一地方地域文化在中國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)中它根本就是“子虛烏有”的。不是說(shuō)文化和文學(xué)的地域性在文學(xué)話語(yǔ)中“絕對(duì)”不存在，而是說(shuō)從現(xiàn)有的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，文化和文學(xué)的共同性是主導(dǎo)，是主流，而地域性卻是居于次要的。

中國(guó)歷史自秦代以后，就建立起了大一統(tǒng)的皇權(quán)制度。它強(qiáng)有力地壓制了各種文化的地方主義，焚書坑儒就是對(duì)地方主義的血腥消解。秦代以后的歷代王朝，之所以能夠維持中國(guó)的一統(tǒng)天下，其實(shí)也就得益于秦始皇對(duì)于地方主義的血腥制裁，樹立了民族國(guó)家的整體意識(shí)。而就整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，各國(guó)和各民族的交往越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代科技手段更為密切的交往提供了條件，在整個(gè)世界范圍之內(nèi)，甚至建立了世界主義的普世價(jià)值觀念。在當(dāng)今的世界，你想“越是民族的便越是世界的”幾乎不可能。我們不能不悲哀地看到，地方的民族的獨(dú)特性正在消失；但我們也不能不欣喜地看到，這個(gè)世界也越來(lái)越成為一個(gè)“世界”民族了。種族的血在融合，各地方的文化在交融，世界通用的語(yǔ)言和世界公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則正在形成。

落實(shí)在中國(guó)文學(xué)等方面，則是民族共同話語(yǔ)的形成，并被得到普遍的認(rèn)同和普遍的實(shí)踐。在古代的大一統(tǒng)時(shí)代，中國(guó)文學(xué)家所使用的語(yǔ)言也大多是官話，要么是北方官話要么是南方官話，所以，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，那些詩(shī)歌和史書我們今天還能看得懂。雖然因?yàn)槭褂梦难?，現(xiàn)在許多人可能已經(jīng)看不懂了，但是文言也不是一種方言。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史上，除了早期有限的幾部作品（如《海上花列傳》）使用方言之外，絕大部分作品都是以北方官話寫成的，雖然很多作品中也有地方語(yǔ)言的元素，但方言都經(jīng)過(guò)淘洗。國(guó)語(yǔ)的形成，是現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代文學(xué)能夠流通閱讀的基本前提。

近代的政治和文化，具有強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。它總是站在民族國(guó)家的立場(chǎng)上，來(lái)言說(shuō)社會(huì)中的人和種種的社會(huì)現(xiàn)象。所以，它批判的是國(guó)民性，而不是某個(gè)地方民眾的某種特性。就是在文學(xué)作品中以地方文化為材料，但也是把它作為國(guó)民性的某一種表現(xiàn)?，F(xiàn)代民族國(guó)家文化并不獎(jiǎng)勵(lì)這種地方主義文化，甚至有許多作家以被稱為“某籍”而恥辱和憤怒，典型的就如魯迅?，F(xiàn)代時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)許多知識(shí)分子集團(tuán)，但也很少以省籍命名或以省籍結(jié)社的。最大的文人集團(tuán)，如文學(xué)研究會(huì)，幾乎囊括了大多數(shù)省籍的作家和藝術(shù)家；而創(chuàng)造社則既有浙江籍作家如郁達(dá)夫，也有四川籍作家如郭沫若，也有安徽籍作家如宗白華。由此可見，這些社團(tuán)從一開始當(dāng)然也到最后也都是超越省籍的。

有些流派被冠以地方的名稱，如京派和海派。雖然有京派，但京派都不是北京人，表現(xiàn)的文化內(nèi)涵當(dāng)然也不是北京文化，而是一種中國(guó)文化中最為通行的典型的士大夫文化觀念；海派也不是上海派，所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也不是上海的土著文化，而是一種具有世界性的商業(yè)消費(fèi)文化。東北作家群，好像具有地方性，但其實(shí)這種以地域命名的文學(xué)社群非常特殊，即它是在東北淪陷的背景之下，對(duì)一群流亡關(guān)內(nèi)的東北作家的命名。東北作家有鄉(xiāng)土意識(shí)，但是卻沒(méi)有地方意識(shí)，恰恰是民族國(guó)家的整體意識(shí)將他們推到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇的前沿?，F(xiàn)代時(shí)期最為繁榮的文學(xué)流派，更嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是文學(xué)思潮，就是鄉(xiāng)土文學(xué)。我們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)史中，在二十年代的時(shí)候會(huì)敘述到鄉(xiāng)土文學(xué)，如魯迅、韋叢蕪等；在三十年代的時(shí)候還會(huì)敘述到鄉(xiāng)土文學(xué)，如沈從文等；到四十年代的時(shí)候，我們?nèi)詴?huì)敘述到鄉(xiāng)土文學(xué)，如趙樹理等。但是，我們幾乎從不把魯迅稱為浙江派，當(dāng)然也不把吳組緗稱為安徽派，也不把沈從文稱為湖南派，當(dāng)然也不把趙樹理稱為山西派。這就是說(shuō)，文學(xué)史家們都有一種共識(shí)，這些作家們所創(chuàng)作的文學(xué)作品，雖然有地方文化元素，甚至少數(shù)民族元素，但是，它們并不是地方文學(xué)，而是用國(guó)語(yǔ)寫成的，表現(xiàn)中國(guó)民族時(shí)代生活的共同文學(xué)。也就是說(shuō)，有地方性，卻不是地方文學(xué)，更不要說(shuō)地方主義了。當(dāng)代文學(xué)中的地方性命名，可能出自“山西作家群”。但是，山西作家群，就從來(lái)不是山西的地方文學(xué)。它的鼻祖當(dāng)然是趙樹理，除此之外還有馬烽、西戎等人。毋容諱言，山西作家群對(duì)于山西地方的方言土語(yǔ)和地方文化習(xí)俗的運(yùn)用和展現(xiàn)，在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的諸多文學(xué)社群中是比較多的，但是，山西作家群卻一點(diǎn)也不山西，不但它的語(yǔ)言都是經(jīng)歷過(guò)“翻譯”和錘煉的土語(yǔ)，而且它對(duì)于人的表現(xiàn)和時(shí)代政治文化的表現(xiàn)，都是當(dāng)時(shí)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)在文學(xué)上的呈現(xiàn)。

當(dāng)代文學(xué)的地方性命名的高峰期是上個(gè)世紀(jì)八十年代中期。當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了文化尋根文學(xué)思潮。地方文化資源受到作家的親睞，地方文化符號(hào)在文學(xué)表現(xiàn)中被普遍的運(yùn)用。于是出現(xiàn)了許多所謂的文學(xué)的地方文化流派，如吳越文化派、湖湘文化派、新海派、京味文學(xué)、津味文學(xué)、嶺南文化派、陜西文化派，等等，等等。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)審視當(dāng)時(shí)的命名，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其命名是失當(dāng)?shù)?。它們雖然在作品中驅(qū)逐了民族大一統(tǒng)的政治意識(shí)，增加了傳統(tǒng)文化和地方民間文化的元素，但是，它們并沒(méi)有建構(gòu)起實(shí)實(shí)在在的地方文化主體。程乃珊的小說(shuō)雖然帶有上海的里弄文化色彩，但是并沒(méi)有多少地方性可言；假如說(shuō)程乃珊的小說(shuō)表現(xiàn)的是地方文化，那么張愛玲豈不是上海地方文化的代表了嗎？！顯然，程乃珊所表現(xiàn)的是上海的舊時(shí)代遺留下的消費(fèi)文化遺跡。其他的一些地方文化派的創(chuàng)作，如韓少功盡管也有著湖湘地區(qū)傳統(tǒng)文化的遺傳基因，但所表現(xiàn)依然是中國(guó)民族的傳統(tǒng)民間文化。在這些作品中，幾乎沒(méi)有多少方言，幾乎無(wú)一例外的使用普通話在敘述。方言是地方文化本質(zhì)性的符號(hào)，就如同以色列人之于希伯來(lái)語(yǔ)一樣，沒(méi)有方言的地方文化還是地方文化嗎？總而言之，這種地方文化的文學(xué)，有的稱之為地域文化，是以地方（地域）匯入國(guó)族共同文化的形式，而參與進(jìn)來(lái)的。

文化的地域特色是客觀存在的，燕趙文化、楚文化、吳越文化、嶺南文化各有特色，差別巨大。但大的文化圈在很多的時(shí)候是跨省域的。如楚文化圈就囊括了安徽、湖南、湖北等多個(gè)省份。省域文學(xué)史極力強(qiáng)調(diào)特定省域的文化，實(shí)際上不但割裂了而且扭曲了文化的真實(shí)存在形態(tài)。由于這樣的省域文化性是預(yù)設(shè)的結(jié)果，往往并不符合實(shí)際。進(jìn)入封建時(shí)代之后，中國(guó)的民族文化已然形成，共同語(yǔ)的性質(zhì)非常明顯。所以，我們很難分清李白、杜甫、李商隱等人創(chuàng)作的地方文化特色。這種民族共同語(yǔ)文學(xué)和文化在近現(xiàn)代更加的明顯。被有些理論家稱為地域文化流派的京派和海派，其實(shí)并不是真正的地域文化。京派、海派，看似北京或上海的地方文化，其實(shí)卻是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化和文學(xué)現(xiàn)代化的兩個(gè)階段。而且京派并不是北京人文化，海派也不是上海人的文化。就創(chuàng)作而言，存在藝術(shù)想象中的地域因素，但其間所謂的“省籍”元素卻是非常次要的。茅盾和魯迅都是浙江人，在他們的作品中有著對(duì)于浙江水鄉(xiāng)和當(dāng)時(shí)地方文化的書寫，但是，這樣的省籍地方文化元素在他們的創(chuàng)作中，不是主要的。作家們所關(guān)心的是“整個(gè)的”國(guó)家和民族，而不是省籍和地區(qū)。所以在阿Q的身上，魯迅說(shuō)反映了“國(guó)民的劣根性”，而不是說(shuō)“浙江人的劣根性”。

地域性且不可靠，更何況建構(gòu)在地域性之上的區(qū)域性（省域性）就更是荒誕了。

省籍區(qū)域文學(xué)史，既然由地方各?。▍^(qū)、市）出錢出人組織編寫，當(dāng)然也為地方文化服務(wù)，所謂“端誰(shuí)的碗給誰(shuí)說(shuō)話”說(shuō)的就是這種情況。省籍文學(xué)史，屁股坐在地方，當(dāng)然屁股指揮大腦，秉持的就是地方文化精神，突出的就是地方主義。于是罔顧歷史事實(shí)，任意堆積地方文化歷史和文學(xué)歷史，歪曲和割裂歷史，其在邏輯上的荒謬性自不待言。

三

省籍文學(xué)史為什么在20和21世紀(jì)之交會(huì)突然繁榮了起來(lái)？這種繁榮的背后有著怎樣的文化根源？這是我們做文學(xué)史研究的人所必須關(guān)注的。

省籍文學(xué)史之所以繁榮，一個(gè)最為表象也最直接的原因是各省區(qū)文化資源政績(jī)化的推動(dòng)。爭(zhēng)奪文化資源，振興地方文化，批著傳統(tǒng)文化名人的外衣，搞旅游產(chǎn)業(yè)，大賺旅游的錢財(cái)。地方政府受旅游利益的驅(qū)使，大打文化牌，這是有情可原的。文化越來(lái)越受到重視，受到中央政府的重視，當(dāng)然更受到各個(gè)地方政府的重視。地方文化古跡的修繕，甚至是偽古跡的創(chuàng)造，各種文化設(shè)施的建設(shè)，也都日益興隆了起來(lái)。在各地的文化大發(fā)展中，傳統(tǒng)文化資源更是受到了前所未有的重視。于是，各地對(duì)于傳統(tǒng)文化資源展開了激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。于是出現(xiàn)了大量的關(guān)于文化的偽命題，對(duì)于歷史文化名人，尤其是文學(xué)名人，充斥著地方私利的考證和拉郎配式的文學(xué)史追問(wèn)：曹操是安徽人還是河南人？李白是哪里人？曹雪芹的故里在何處？近年來(lái)“爭(zhēng)奪”古代文化名人中所提出的這些看似言之鑿鑿的“學(xué)術(shù)問(wèn)題”，其實(shí)都是偽命題。這些都反映了各地方對(duì)盤點(diǎn)當(dāng)?shù)匚幕Y源，乃至發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜蔚闹匾?，本?lái)無(wú)可厚非，但其中存在的不尊重歷史真實(shí)、不尊重文化規(guī)律的現(xiàn)象卻令人擔(dān)憂。省籍文學(xué)史在基本的邏輯和學(xué)理上都存在諸多的悖謬，而其要害則在于將文化工具化，缺乏對(duì)歷史真實(shí)和文化規(guī)律的尊重。

省籍文學(xué)史之所以繁榮的深層原因則在于文化的地方主義情結(jié)。文化的地方主義，更主要的還是來(lái)自于小國(guó)寡民時(shí)代的分封割據(jù)。不分中國(guó)還是西方，都曾有過(guò)小國(guó)寡民時(shí)代，一個(gè)部落或一個(gè)狹小的地方，就成為一個(gè)政治實(shí)體。各個(gè)小國(guó)之間，雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)。就中國(guó)而言，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是“六國(guó)”政治培養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)的地方主義。每個(gè)諸侯國(guó)的王和臣民的所思所想，都從地方諸侯國(guó)的利益出發(fā)。當(dāng)時(shí)當(dāng)然可以稱之為“愛國(guó)主義”，從今天民族國(guó)家的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，就是文化的地方主義而已。

省籍文學(xué)史寫作的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于地方行政當(dāng)局的地方主義文化沖動(dòng)。假如說(shuō)學(xué)術(shù)性文學(xué)史主要在于學(xué)術(shù)的研究的話，教學(xué)型文學(xué)史主要在于教育需要的話，而地方省籍文學(xué)史的動(dòng)力則主要來(lái)源于最近若干年的地方文化的膨脹。在增強(qiáng)民族自信的大旗下，增加地方文化的自信；而所謂地方自信其實(shí)就是一種地方主義的土皇帝情結(jié)的膨脹。地方主義的土皇帝情結(jié)，其實(shí)就是對(duì)于中央的對(duì)抗；而文學(xué)的地域特色的強(qiáng)調(diào)，包括文學(xué)語(yǔ)言的方言性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是對(duì)抗普通話和民族共同文學(xué)話語(yǔ)。

地方主義，世界各地都有。當(dāng)年的巴爾扎克作為一個(gè)外省青年，當(dāng)他來(lái)到巴黎的時(shí)候，他就感受到了巴黎地方的排外，感受到一個(gè)外省青年生活在巴黎的孤苦無(wú)依，尤其是文化上的飄零感。巴爾扎克當(dāng)然是生活在法國(guó)，若是在中國(guó)，他就會(huì)去找他家鄉(xiāng)在首都的會(huì)館，聯(lián)絡(luò)老鄉(xiāng)，結(jié)成地方宗派，依托地方宗派獲得生活資源，并在老鄉(xiāng)的提攜下一步一步的往上爬，并最終成長(zhǎng)為地方勢(shì)力的大佬。地方主義，是一個(gè)國(guó)家和民族在文化發(fā)展上的地域不平衡所造成的。就中國(guó)而言，則是政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力的中心化所造成的。正是首都對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力的壟斷，造成了地方文化和權(quán)力的自卑感，以及抱團(tuán)超越自卑的努力。這非常類似于后殖民主義理論所說(shuō)的，殖民主義文化激發(fā)了民族文化的權(quán)力意識(shí)。

文化的地方主義，當(dāng)然有著地方文化作為支撐。五里不同俗，十里不同音。地理的分割，氣候的差異，種族和宗族的不同，以及日常習(xí)俗包括衣食住行和宗教信仰等的差別，都使得不同的地方文化顯示出鮮明的個(gè)性。這種文化的差異，本來(lái)可以形成小國(guó)寡民的自足，關(guān)起門來(lái)過(guò)自己的日子，當(dāng)然也就無(wú)憂也無(wú)慮。但偏偏夜郎要自大，因?yàn)榭床坏酵饷娴氖澜纾鸵詾樽约鹤盍瞬黄?。因?yàn)榭床坏酵饷娴氖澜纾鸵詾橥饷娴氖澜缍疾蝗缱约?，天下皆以我為中心，我是世界的中心，其他的都很偏遠(yuǎn)。清王朝的天朝上國(guó)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的白日夢(mèng)，以及近現(xiàn)代歐洲的歐洲中心主義，也都是這樣產(chǎn)生的。這是地方主義形成的又一條路徑。

地方主義文化的激蕩，還有一個(gè)背景。假如說(shuō)小國(guó)寡民造成了自大狂的地方主義的話，而在現(xiàn)代資訊背景之下，對(duì)于外在世界的認(rèn)知已經(jīng)不是你愿意或不愿意的問(wèn)題了，現(xiàn)代資訊強(qiáng)迫著龜縮地方的地方主義必須認(rèn)識(shí)世界，也認(rèn)識(shí)自我，在世界格局中找自己的位置和地位。但是，小到一個(gè)國(guó)家，大到整個(gè)地球，文化和權(quán)力中心，總是存在的。因?yàn)閷?duì)于權(quán)力中心地位的覬覦，因?yàn)閷?duì)于權(quán)力的窺伺，就關(guān)起門來(lái)做皇帝。比如在他的那個(gè)縣里搞個(gè)閱兵式，在他那個(gè)鄉(xiāng)里建個(gè)天安門，在他那個(gè)市里造個(gè)白宮，等等。土皇帝情結(jié)，是地方主義文化的最典型的癥候。至于新世紀(jì)，地方主義日益呈現(xiàn)出一種權(quán)力的訴求。這種訴求不是以文學(xué)的形式，而是以文學(xué)史書寫的形式，試圖通過(guò)文學(xué)史的書寫分割中國(guó)文學(xué)包括文化的遺產(chǎn)。于是，各個(gè)地方出現(xiàn)了對(duì)于歷史文化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。地方主義文化和土皇帝情結(jié)，無(wú)論是在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中還是在當(dāng)今世界中，都是受壓制的潛流。但，地方主義仍舊潛藏在文化的底層，等待著復(fù)活的機(jī)會(huì)。中國(guó)近代政治中的皖系軍閥，就是歷史遺留下來(lái)的地方主義的文化怪胎；而省籍文學(xué)史中所塑造的地方作家群也與這地方主義有著扯不斷的瓜葛。但是，一方面地方主義的幽靈在蠱惑，另一方面，民族的整體文化意識(shí)又在不斷強(qiáng)化。

這種省籍區(qū)域文學(xué)史，正如俄國(guó)形式主義文論家迪尼亞諾夫所批評(píng)的，“不過(guò)是某一種體系中的有一定用途、起一定作用的一個(gè)或者幾個(gè)文學(xué)要素的不合理的抽象，是對(duì)在其他體系里的具有另外用途的同樣的要素的縮減，縮減之后，突出了那些有一定用途、起一定作用的文學(xué)要素，根據(jù)這種要素組成了文學(xué)演變系列?！彼?，迪尼亞諾夫認(rèn)為，這種研究結(jié)果得到的只是一個(gè)“虛假的統(tǒng)一系列”①。文學(xué)史家為地方主義所裹挾，為了一省區(qū)之私，而漠視甚至罔顧歷史事實(shí)，盲目地屁股指揮大腦，以當(dāng)下行政區(qū)劃來(lái)切割文化，難免一葉障目、削足適履。省籍區(qū)域文化和文學(xué)史應(yīng)該尊重歷史、尊重文化，地域文學(xué)（文化）史的書寫者應(yīng)該有更大的文化視野和歷史胸襟，而不是武大郎開店、短視功利地哄搶“文化資源”，留下許多學(xué)術(shù)上貽笑大方的垃圾。

【注釋】

①董學(xué)文：《西方文學(xué)理論史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第278頁(yè)。

※安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師