顧南

最近看到一些和傳統(tǒng)文化有關(guān)的新聞，如要求學(xué)生給父母洗腳，或早晚請(qǐng)安；教育部官員著漢服參加某高校的畢業(yè)典禮，等等。這些引發(fā)廣泛關(guān)注和爭(zhēng)論的新聞背后，都隱藏著一個(gè)大問(wèn)題：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重塑。

這讓人想起馮友蘭先生于上世紀(jì)提出的“抽象繼承法”。

所謂“抽象繼承”，即在現(xiàn)代社會(huì)生活中，可以繼承傳統(tǒng)文化里優(yōu)秀的精神內(nèi)核，但不必亦步亦趨于其舊有的具體形式。

比如，上述新聞里的學(xué)生給父母洗腳、請(qǐng)安，這種老派做法在21世紀(jì)的今天可能并不合適，也不自然（對(duì)兩輩人大概均如此），估計(jì)行之不遠(yuǎn)；但其主旨精神是培育對(duì)父母的感恩和關(guān)愛(ài)，則無(wú)可厚非。

所以，按抽象繼承法，多年來(lái)流行民間的歌曲《?；丶铱纯础罚约敖鼛啄暄胍暡シ诺年P(guān)于家庭情感的系列公益廣告，同樣是培育提倡“孝道”這一中華傳統(tǒng)美德，但其與時(shí)俱進(jìn)，貼近當(dāng)代人生活的新形式，就比向父母早晚請(qǐng)安，為父母洗腳來(lái)得高明而自然。

同樣，漢服畢業(yè)典禮，其主旨大概是想在學(xué)風(fēng)日益澆漓，“老師不像老師，學(xué)生不像學(xué)生”的當(dāng)下，重拾莊重誠(chéng)敬的傳統(tǒng)師生之道。想法也并不錯(cuò)，但僅從服飾冠冕上著手復(fù)興古道，似乎是模其形而遺其神，不是對(duì)傳統(tǒng)的抽象繼承，成了具體繼承。所以，這種缺乏形式創(chuàng)新和想象力的做法引來(lái)很多吐槽和笑聲——雖然或許并無(wú)惡意——就不足為怪，也難言委屈了。

因?yàn)樵谥亟ɡ硐氲膸熒郎?，教育部官員除了這種“冠服改制”外，應(yīng)該有更多重要的工作可做。

當(dāng)年韓愈也感嘆“師道之不存也久矣”，但他的做法就不是提倡“唐人漢服”，而是發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，身體力行，“文起八代之衰（蘇軾語(yǔ)）”，復(fù)興日漸歇絕的儒學(xué)傳統(tǒng)，為此后有宋一代的儒學(xué)復(fù)興發(fā)出先聲。值得一提的是，宋代儒家又稱新儒家，所謂“新”，正在于他們對(duì)先秦兩漢的儒家，有繼承，但更有其創(chuàng)造性的發(fā)展。

可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的真正有生命力的復(fù)興，繼承之外，更需要緊貼時(shí)代的新的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化復(fù)興絕非復(fù)古，而是 “闡舊邦以輔新命（馮友蘭語(yǔ)）”，是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換（林毓生語(yǔ)）”，或“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造（李澤厚語(yǔ)）”。即使望文生義者也可以看出，其中最關(guān)鍵根本的，是創(chuàng)造。

沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有復(fù)興。

一生希求重建華夏價(jià)值體系，以改造禮壞樂(lè)崩之世的孔子，曾望大河而嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜。這句詩(shī)一般的格言，也是對(duì)上述話題很好的啟示和總結(jié)：有生命力的傳統(tǒng)，正如洋洋乎大河，有源，有容，但最重要的，是能在日夜不息地流動(dòng)中自我更新。endprint