張博宇

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)奴隸制社會(huì)的瓦解，封建社會(huì)的形成時(shí)期，在這段時(shí)間里出現(xiàn)了三種最具代表性的士人，即為了理想而執(zhí)著的守望者、隱逸之士與勇于開(kāi)拓的士。他們?cè)跉v史舞臺(tái)上扮演了不同的角色：有的士人不滿于現(xiàn)實(shí)，不愿隨波沉浮，他們恪守著自己的理想，甚至不惜犧牲自己的生命，規(guī)范舊有的秩序；隱逸之士雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但不同的是，他們能夠超然物外，或游于精神世界，有的士人與此二者恰恰相反，他們順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而成為那個(gè)時(shí)代的主角。

關(guān)鍵詞：士；春秋戰(zhàn)國(guó)；選擇

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）19-0174-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)奴隸制社會(huì)的瓦解，封建社會(huì)的形成時(shí)期，隨著周平王東遷，周王室的地位一落千丈，人們開(kāi)始不再遵守由周公所制定的禮儀，越禮行為時(shí)有發(fā)生，正如孔子所言：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”[1]面對(duì)這種情況，作為知識(shí)的士人階層面對(duì)混亂社會(huì)秩序做出了三種截然不同的選擇。

一、理想而執(zhí)著的守望者

以孔子、孟子為代表的儒家，他們極力主張人們尊重周禮、遵守周禮，回到“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代?？鬃邮殖缟兄芏Y，認(rèn)為是開(kāi)萬(wàn)世太平的經(jīng)典藥方?？鬃釉f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！盵2]周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[3]實(shí)現(xiàn)這一政治主張最重要的方法是“修身”。從孔子開(kāi)始，“修身”已經(jīng)成為知識(shí)分子的一個(gè)必要條件。[4]從《論語(yǔ)》當(dāng)中記錄著關(guān)于孔子修身的話。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”[5]在孔子看來(lái)要想達(dá)到天下大治，回到周公所創(chuàng)造的“大同社會(huì)”，最基本的方法就是先從“修身”開(kāi)始，繼而“齊家”“治國(guó)”“平天下”。使人們通過(guò)對(duì)于自身的行為道德的規(guī)范，從而達(dá)到安定社會(huì)秩序的終極目。世事紛擾，在現(xiàn)實(shí)的利益誘惑面前，孔子的理想只能被現(xiàn)實(shí)所踐踏，事業(yè)未成而中道崩殂，成為一個(gè)可悲的衛(wèi)道士！

二、隱逸之士

不肯出仕的隱士，面對(duì)混亂的社會(huì)秩序，以孔子為代表的儒家并沒(méi)有放棄對(duì)于社會(huì)的改造，知其不可為而為之。而隱士們知其不可為而不為，其中尤以道家為代表。他們主張人們要清心寡欲，無(wú)欲無(wú)求，返回到質(zhì)樸的原始時(shí)代，與孔子推崇周禮不同，老子是十分反對(duì)周禮的，老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！盵6]莊子繼承了老子“無(wú)為”的思想并加以發(fā)展，認(rèn)為天下早已無(wú)可救藥，仁義禮智信，社會(huì)秩序，統(tǒng)統(tǒng)都是無(wú)可就要的，應(yīng)該全部拋棄，順應(yīng)自然規(guī)律，不對(duì)這個(gè)世界做出改變，這樣才能達(dá)到天下大治的目的。唐瑞正先生在《先秦諸子論叢》中說(shuō)“老子之為不為”[7]，而莊子的“無(wú)為”是真無(wú)為，是真正的無(wú)所作為，企圖完全依靠自然力量來(lái)達(dá)到社會(huì)的變革?！稇?yīng)帝王》云：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”這種順應(yīng)自然，拋棄一切人為的主張，反映了莊子對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)可奈何。莊子的精神如《逍遙游》中的大鵬一樣可以扶搖九萬(wàn)里，貫通天地，無(wú)所不包。“吾所與吾子游者，游于天地。”“出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有?！薄蔼?dú)有之人，是謂至貴。”“挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端；出入無(wú)旁，與日無(wú)始；頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己?！薄叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子?！薄安皇澄骞?，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵8]莊子擁有豐富的學(xué)識(shí)，可為布衣，也可為相卿，但由于他對(duì)于社會(huì)已經(jīng)徹底失望，本著安身立命的愿望，實(shí)踐者“無(wú)用之用”的原則，隱居不仕，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。

三、積極改變社會(huì)并為自己謀取衣食的游士

隨著社會(huì)的發(fā)展，諸侯國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越發(fā)頻繁，各國(guó)對(duì)于人才的需求也逐漸增強(qiáng)，各國(guó)紛紛開(kāi)設(shè)招賢館驛，招聘人才。士人們的作用也變得越發(fā)明顯，士人們周游列國(guó)，極力宣傳自己的政治主張，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起到了不可替代的作用，這主要是從秦國(guó)的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)：七國(guó)虎爭(zhēng)天下，莫不招致四方游士；然六國(guó)所用，皆其宗室及國(guó)人……獨(dú)秦不然。其始與之謀國(guó)以開(kāi)霸業(yè)者，魏人公孫鞅也，其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范睢皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國(guó)而聽(tīng)之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之力也。[9]正是由于秦國(guó)廣納東方各國(guó)的人才為己所用，才使得秦國(guó)的國(guó)力達(dá)到了其他六國(guó)之上，最終滅掉六國(guó)一統(tǒng)華夏。而這些士之所以能夠從遙遠(yuǎn)的東方各國(guó)來(lái)到西部的秦國(guó)，最主要的是這些士人沒(méi)有了田地、家產(chǎn)，只有通過(guò)自己的智慧來(lái)為自己獲取衣食與溫飽，換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的士人們“久處卑賤之位，困苦之地”[10]，其中以蘇秦的例子最為明顯?！豆茏印?wèn)》中所言“士之有田”者，其中也會(huì)有自耕之士。蘇秦稱，如果他家有負(fù)郭之田二頃，就不會(huì)有日后功名。[11]這些士人通過(guò)自己的智慧為自己獲得了榮華富貴，但也遇到了意想不到的災(zāi)難，我們從張儀的身上可以看出端倪，《史記》說(shuō)：“張儀得以見(jiàn)秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯?！盵12]使得六國(guó)割地以事秦，為秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)立下汗馬功勞，當(dāng)然，這一切都有賴于惠王的支持，但當(dāng)惠王死后，他又面臨著諸多的威脅，新登基的武王也不再重用于他，張儀事秦惠王。惠王死，武王立。左右惡張儀，曰：“儀事先王不忠?！毖晕匆?，齊讓又至。張儀聞之，謂武王曰：“儀有愚計(jì)，愿效之王?！蓖踉唬骸澳魏?？”曰：“為社稷計(jì)者，東方有大變，然后王可以多割地?！R必即舉兵而伐之?！跻云溟g伐韓，……挾天子，案圖籍，此王業(yè)也?！蓖踉唬骸吧啤！蹦司吒镘嚾耍{之梁。[13]像張儀這樣的辯士，可為功勞卓著，但是也面臨著重大的風(fēng)險(xiǎn)，歷盡了艱辛。

古今中外，每當(dāng)歷史出項(xiàng)重大變革的時(shí)候，總有一些人，特別是對(duì)于天下負(fù)有責(zé)任的知識(shí)分子，力圖去改變他們，其中既有不顧時(shí)局艱難，為了理想而執(zhí)著的守望者，也有看盡浮華，周生曉夢(mèng)迷蝴蝶的冷眼旁觀者，也有積極投身社會(huì)實(shí)踐，勇于變革并得到豐厚報(bào)酬的開(kāi)拓者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三種士就是這三種人的典型代表。

參考文獻(xiàn)：

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[13]錢文遠(yuǎn).戰(zhàn)國(guó)策新校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1987.endprint