盡孝，做一個清貧之士。我和主公，要共患難，不可共富貴?！崩咸f：“你能做一個清貧之士，難道我就不能做一個清貧之士的母親嗎？”介之推也知道在家待不住，才背母親入綿山，打算永不出世。晉文公搜山沒找到介之推，心中正在為難，怎么能找到介之推呢？正在此時，有人獻上一計，說能叫介之推自己出來。這個人說：“介之推對他娘親最孝，主公你叫人放火燒山，放火燒山介之推就得背他娘往外跑。叫官兵把山圍好，他往外一跑，主公就找到他了?！睍x文公一聽說得對，忙叫官兵放火，再把山圍住。燒

也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣；其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關，遇再挫而退；稍強者，遇三四挫而退；更稍強者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈難，非至強之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順。盤根錯節(jié)之既經，而隨有應刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知

也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣；其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關，遇再挫而退；稍強者，遇三四挫而退；更稍強者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈難，非至強之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順；大逆之后，必有大順。盤根錯節(jié)之既經，而隨有應刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知

也！吾聞之：布衣之士不欲富貴，不輕身于萬乘之君;萬乘之君不好仁義，不輕身于布衣之士?？v夫子不欲富貴，可也，吾不好仁義，不好也?！蔽逋靡娨?。真是精誠所至，金石為開。劉備三請諸葛亮，是在打下江山之前。齊桓公五詣布衣小臣，卻是在當上國君之后。這就尤其難得。齊桓公是一個頭腦無比清醒的人。他看得非常清楚也說得非常明白：布衣之士如果不企求富貴，那他就沒必要委身去做萬乘之君的臣子;萬乘之君如果不好尚仁義，那他也沒有必要去尊重布衣之士。即使那位先生（不肯輕易見他的小臣

身，總希望有正義之士站出來，去伸張正義。大多數人都會以維護自己的利益為前提，審時度勢地伸張正義?？蛇@樣的正義往往是不切實際的，伸張正義，需要義無反顧的勇氣，需要破釜沉舟的決心。這些畏畏縮縮的“正義者”不僅無法做到挺身而出，而且還對一些正義之士的“過激舉動”出言不遜，他們筆桿子或是抱起鍵盤，無情地批判著這些大義凜然的行為。不知何時，阻止狂妄之徒，勇于伸張正義的行為成了一種錯誤?！皩`法亂紀之人唯唯諾諾，對正義之士重拳出擊”，這確實讓人難以理解。不過，黑衣壯漢

吹噓者，多為熱情之士;脾氣犟而大者，則性情真，唯其性情真，才敢于發(fā)脾氣，此真氣也。天下事，皆有真氣者一怒而成也。古訓云：“性自有常，故任性人終不失性。”人有真氣，方有真情、真意，方可為真友。若虛偽之“友”，多一不如少一?；蚴苋?，或見不平之事，皆無動于衷，無怒也無怨，更無能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，則必無恥偽詐、低下無情之徒，其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣，不能鼓動于中，故能圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，故無疵;然亦

都直接映射“賢達之士”，第三層中的“樹檀”和 “萚（轂）”分別映射“賢達之士”和“品行低劣之人”，整首詩的語言就是概念隱喻最好證明。在《鶴鳴》中隱喻的使用讓詩歌呈現出一種朦朧的哲理性，它不僅是一種詞匯現象，更是一種話語策略［9］，作者把意圖表達的思想隱藏在字面以下，讀者在閱讀詩歌的文字時需要深度挖掘言下之意，全詩從頭到尾通過對自然的描寫，映射出作者的所指，即思維活動，潛在地向讀者灌輸了作者想要表達的道理和意圖，充滿了哲理意味?！耳Q鳴》這首詩將“比”用到了極

吹噓者，多為熱情之士；脾氣犟而大者，則性情真，唯其性情真，才敢于發(fā)脾氣，此真氣也。 天下事，皆有真氣者一怒而成也。古訓云：“性自有常，故任性人終不失性。 ”人有真氣，方有真情、真意，方可為真友。若虛偽之“友”，多一不如少一?；蚴苋?，或見不平之事，皆無動于衷，無怒也無怨，更無能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，則必無恥偽詐、低下無情之徒，其見利必忘義。 蓋此輩者無真氣也。 無真氣， 不能鼓動于中，故能圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，故

吹噓者，多為熱情之士;脾氣犟而大者，則性情真，惟其性情真，才敢于發(fā)脾氣，此真氣也。天下事，皆有真氣者一怒而成也。古訓云：“性自常有，故任性人終不失性?！比擞姓鏆?，方有真情、真意，方可為真友。若虛偽之“友”，多一不如少一?；蚴苋?，或見不平之事，皆無動于衷，無怒也無怨，更無能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，必無恥偽詐低下無情之徒，其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣，不能鼓動于中，故能圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，故無疵;然亦不可

吹噓者，多為熱情之士;脾氣犟而大者，則性情真，惟其性情真，才敢于發(fā)脾氣，此真氣也。天下事，皆有真氣者一怒而成也。古訓云：“性自常有，故任性人終不失性。”人有真氣，方有真情、真意，方可為真友。若虛偽之“友”，多一不如少一?；蚴苋?，或見不平之事，皆無動于衷，無怒也無怨，更無能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，必無恥偽詐低下無情之徒，其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣，不能鼓動于中，故能圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，故無疵;然亦不可

吹噓者，多為熱情之士；脾氣犟而大者，則性情真，惟其性情真，才敢于發(fā)脾氣，此真氣也。天下事，皆有真氣者一怒而成也。古訓云：“性自有常，故任性人終不失性?！比擞姓鏆?，方有真情、真意，方可為真友。若虛偽之“友”，多一不如少一。或受辱，或見不平之事，皆無動于衷，無怒也無怨，更無能拍案而起，拔刀相助，或指摘于市朝者，若非忍辱負重人，必無恥偽詐低下無情之徒，其見利必忘義。蓋此輩者無真氣也。無真氣，不能鼓動于中，故能圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，故無疵；然亦不可

主敬仰的飽學談說之士亦非真正清高，至少在韓非看來是這樣：“今修文學、習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？”（《五蠹》），可見，人們求學未必是在求道，而是更傾向于求利。他們的利祿為當途之人左右時，他們自然為當途之人搖唇鼓舌。由此，重臣勾結著他國、近侍、百官及學士聯(lián)合做戲，把君主哄得團團轉。所以，看似高高在上的君主其實是被孤立的，這下面暗含的是公私對立的問題。君主與國家聯(lián)系最為密切，“語曰：‘諸侯以國為親”（《難四》），在韓非看來，

于列國，學《詩》之士(1)因為標點的不同，究竟是“學《詩》之士”還是“學詩之士”，下文將詳細討論。，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。(2)陳國慶：《漢書藝文志注釋匯編》，北京：中華書局，1983年，第183、184頁。這段話意圖說明的主要問題有兩個：一是寫賦之人在中國歷史上什么時候開始出現；二是為什么會出現。班固對這兩個問題的回答是：(1)在賦文作者出現之前，只有學詩、賦詩之人，這些人乃是第一代寫賦

為兩類，即“仰祿之士”與“正身之士”?！把觥闭?，仰仗也；“祿”者，利祿也。所謂“仰祿之士”，就是仰仗上司之鼻息圖謀升官發(fā)財獲取功名利祿之“士”；“正”者，正派、正直、正氣、正大光明之謂也，所謂“正身之士”，就是正派正直之“士”，正大光明之“士”，一身正氣之“士”。這種“正身之士”，不屑走歪門邪道發(fā)跡，不屑依賴權勢者飛黃騰達，“舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞”。所以，僅從表面上看，“仰祿之士”往往容易得勢，“正身之士”總是壯志難酬。然而，“仰祿之士猶可驕

交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需，它的分寸卻不好把握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但

交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需，它的分寸卻不好把握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但

，俠義長存。英勇之士生于燕國，這里的每一寸土地都像是養(yǎng)育了你多年的母親，豈容秦國的恣意凌辱？大丈夫寧為玉碎不為瓦全，不驅逐秦軍，怎可保家衛(wèi)國？毫不猶豫，你答應了太子丹，淬煉匕首，配得副手， “提劍出燕京”， “飛蓋入秦庭”。秦王贏政不愧為一統(tǒng)天下的霸主，獨坐于殿上，不怒自威。踏入金碧輝煌的咸陽宮，就連“年十二，殺人，人不敢與忤視”的秦武陽也被此莊嚴陣勢嚇得色變震恐，而你卻談笑自如，毫不畏懼，這需要多大的勇氣和信念！荊軻，你是英勇之士。忠義之士你原本是一名普

交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實奉獻給世界。交往為人性所必需，它的分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但

，俠義長存。英勇之士生于燕國，這里的每一寸土地都像是養(yǎng)育了你多年的母親，豈容秦國的恣意凌辱？大丈夫寧為玉碎不為瓦全，不驅逐秦軍，怎可保家衛(wèi)國？毫不猶豫，你答應了太子丹，淬煉匕首，配得副手，“提劍出燕京”，“飛蓋入秦庭”。秦王嬴政不愧為一統(tǒng)天下的霸主，獨坐于殿上，不怒自威。踏入金碧輝煌的咸陽宮，就連“年十二，殺人，人不敢與忤視”的秦武陽也被此莊嚴陣勢嚇得色變震恐，而你卻談笑自如，毫不畏懼，這需要多大的勇氣和信念！荊軻，你是英勇之士。忠義之士你原本是一名普通百

地者二，雖古好事之士，或未能至焉。噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，價四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎？書于石，所以賀茲丘之遭也。（選自柳宗元《柳河東集》）●思考探究1.解釋下列句中黑體的詞。（1）當湍而浚者為魚梁 湍：（2）余憐而售之 憐：（3）雖古好事之士，或未能至焉 雖：（4）日增千金而愈不可得 日：2.用橫線在文中畫出描寫丘“石”的一個比喻句，并在下面翻譯

。洛中朱衣、當涂之士g，愛我家兄h，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我終始，凡今之人，惟錢而已！”〔選自《資治通鑒》卷八十三，晉惠帝元康九年（299）〕a 魯褒：生平見《晉書》卷九十四《隱逸·魯褒傳》。魯褒生卒年不詳，《錢神論》大約作于惠帝元康時代。傳云：“元康之后，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名而著《錢神論》以刺之。” 錢神：謂錢的力量，如同神物，故稱錢神?！稌x書·魯褒傳》收有《錢神論》部分內容，清人嚴可均輯《全晉文》，又根據《藝文類聚》《初學記》相關內容，合抄

招到“茂才異等”之士，漢高祖不惜親擬詔書。明清時期，雖然復行科舉制度，但所取人數與招聘的人數相比，簡直是九牛之一毛。用法上也只能“與招聘之士同登并用”?？梢娬衅敢恢笔沁x拔人才的重要途徑。當然，招聘制度最早還是始于商代?！睹献印とf章》中寫商湯派人五次往返，“以幣聘”伊尹。明代朱健《古今治平略》中也說，湯聘伊尹，“此征聘之始也”。也就是說，商湯聘用伊尹，是我國招聘制度的開始。（文/劉紹義 據《羊城晚報》）

觀此石，如遇剛烈之士，情緒飽滿、氣場十足。完全以色達意，白、綠、褐、黃、灰等相融交織，又扭結分割，如風乍起，一時間，密云翻滾、遮天蔽日；草木狂擺揚天而去，四野相合，天地難辨，似有暗力涌動，欲爭高下，好不壯哉！李 江電話：13899286662 地址：新疆阿克蘇市民主路8號4棟1976年出生，五年前加入阿克蘇地區(qū)觀賞石協(xié)會，玩石雖晚但愛石至深，幾近癡迷，在品石中，深切感知“悟石德而養(yǎng)生、通石道而修身”的真諦。存石量大，精品多。歡迎各位藏家石友來石館尋寶，希望

路，望上蒼，布衣之士主沉浮?！}記“大江東去浪淘盡，千古風流人物”。數風流人物，怎只是那王侯將相，達官顯貴？在我記憶的深處，那些有才干與膽識的布衣之士，總是浮現于眼簾，縈繞于耳畔，正如一張張推動歷史巨舟前進的揚帆，給我以刻刻不忘的教誨與沉思。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。兩千二百年前的燕地，正值深秋，寒風瑟瑟帶著北國固有的冷意，吹著生機荒蕪的大地?？輸〉臍堉χ贤Ｖ切屈c點無歸處的鳥雀，寒冷的深秋已經讓它們失去了婉轉的歌喉，當太子丹唱響這一句流傳

元山！真可謂豪杰之士，社稷之臣矣”；[1]962“嗚呼！若公者，真可謂一世豪杰，無所待而興者矣”[1]963等。王陽明是如何看待豪杰的？豪杰在王陽明學術及政治主張中占什么角色？通過本文的梳理，希望有一個合理的答案。一、豪杰淵源與心學理論儒家的豪杰理論，最早被孟子點出，孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！盵2]102孟子為心性論者，故豪杰之士“雖無文王猶興”，更多強調的是主體意識、處世風范。逮至宋代，豪杰理論有了理論突破，當時關于

或是完成某種事業(yè)之士，他們的容貌自然具有凡庸之士所無的某種氣質與風格。讀書亦然，讀書而懂得深入思考的人，與全然不看書的人相較，他們的容貌當然不盡相同。”“潛心熟讀偉大的作家、思想家的巨著時，的確會使一個人變得與別人不一樣，這件事當然也會顯現于一個人的長相?！蓖瓿赡撤N大業(yè)的人，有其風格，有其魅力。即使不與他有所深談，只要與他在一起，就讓人覺得三生有幸。此即所謂的魅力，是一個人具有的聲望與感化力,它不是一朝一夕之間可成的，而是長期努力的結晶。妙就妙在，它會先顯

得精彩，是個高雅之士!李白，大唐才子，他沒有與達官顯貴同流合污，而是潔身自好。他愿執(zhí)一壺清酒，對月吟詩，凈享人生的幸福，這是多么瀟灑的姿態(tài)。他是個大氣之士!愛因斯坦，這個舉世聞名的科學大師，他不會為了別人的看法而修飾自己，不會因他人的閑言而止步不前，他不愿為了別人的意見而刻意改變自己，他只愿沉浸在自己的世界里潛心鉆研。而他最終所創(chuàng)造出的震驚世界的財富，正是“自我”的價值體現。他是個不凡之士!堅持獨立的個性，實實在在做人，活出“自我”，就是這么簡單!

是日本棋壇的杰出之士。就棋藝而言，我與他們之間幾乎沒有差別，我之所以屢屢獲勝全在于精神因素”。日本棋壇另一位頂尖高手坂田榮男曾坦率地說：“我不認為吳先生的棋多么高超?！笨墒?。他總是敗在吳清源的手下，弄不明白為什么。是《道德經》的“無為，無我，無欲，居下，清虛，自然”的思想，使吳清源排除了貪勝之心帶來的干擾，心境澄明，發(fā)揮了最高水平。下棋要“不得貪勝”，人生也是如此?！安坏秘潉佟?，其實是一種“訓心”之術。一個人如果做不到“不得貪勝”，即使才智絕高，也無法承擔

云：“曲士(鄉(xiāng)曲之士)不可以語于道者。拘于虛(一隅)也?！比绱苏f來，戰(zhàn)士和詩人尚處在拘于一隅的鄉(xiāng)曲之士的水準，并不解“道”之為物，純任自然，循其規(guī)律，充分自信，并不為“什么”所囿。所以，他們都不能超越自身的局限，去全面地看問題。而水牛頭上的雙角，生于自然，妙合大道，全不睬各執(zhí)一端的鄉(xiāng)曲之士的片面說辭，它只客觀地呈示著莊嚴與娉婷，大辯不言，讓不同立場的人從不同的角度去任加評說。

與父同，就是無名之士的名字，也應該避諱有名之士的名字。更何況一個舉子，竟敢不避諱主考的名字!李夢陽想嘲弄一下這位“大不敬”的舉子，就把他喚到面前，出了個上聯(lián)進行刁難:藺相如，司馬相如，名相如，實不相如。誰知舉子聽了，不但無畏懼和慚愧之色，反而落落大方地對道:魏無忌，長孫無忌，人無忌，我亦無忌。李夢陽畢竟是位有識之士，聽了這個妙句，他倒高興起來，錄取了這個有才有識有膽的舉子。

思想的所謂“才學之士”，黨的確是要團結他們；但團結他們是為了更好的改造他們，使他們全心全意為社會主義服務。黨不僅要使每個人的才能得到充分發(fā)揮，并且還要在思想上幫助他，使他不斷的進步和提高。因為“才”只有在黨的領導下，在“德”的保證下，才能充分發(fā)揮作用，有利于社會主義建設，如果脫離黨的領導，沒有“德”的“才”，則對國家，對人民是沒有好處的。右派分子中，不是有不少所謂有“才能”的人嗎？他們就利用他們的“才能”來反對黨反對人民，他們把“才”當做資本向黨向人民要名