■謝婷婷/川北醫(yī)學(xué)院

一、前言

自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，概念隱喻已經(jīng)被眾多學(xué)者廣泛接受，并且進(jìn)行了深入而全面的研究和探討。概念隱喻不再停留在詞匯和修辭的層面，而是揭示出人類語(yǔ)言和思維的密切聯(lián)系，讓人類語(yǔ)言的產(chǎn)生和運(yùn)用有據(jù)可尋，有理可說(shuō)［1］。Lakoff 和 Johnson［2］對(duì)人類語(yǔ)言中無(wú)處不在的概念隱喻進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解釋，把語(yǔ)言學(xué)者對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度，他們認(rèn)為：“隱喻滲透于每天的生活之中，不但滲透于語(yǔ)言中，也存在于思維和活動(dòng)中”。概念隱喻普遍存在于人類思維概念系統(tǒng)之中，通過(guò)從源域（source domain） 到目標(biāo)域（target domain） 之間的映射實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言意思的表達(dá)，人類思維將經(jīng)歷的事件概念化之后，透過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而這用語(yǔ)言表達(dá)的方式則就是通過(guò)隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。Lakoff 和 Johnson［2］用“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)” （ARGUMENT IS WAR） 這一概念隱喻詳細(xì)闡述了思維與語(yǔ)言之間的密切關(guān)系：人與人之間的爭(zhēng)論有輸有贏，與你進(jìn)行爭(zhēng)論的人即對(duì)方，可被視作對(duì)手甚至敵人，在爭(zhēng)論過(guò)程中你試圖攻破對(duì)方觀點(diǎn)，從而捍衛(wèi)自身觀點(diǎn)。以上列舉特點(diǎn)都與戰(zhàn)爭(zhēng)中我方和敵方之間的爭(zhēng)斗對(duì)抗相似，因此在思維將爭(zhēng)論事件進(jìn)行概念化的過(guò)程中，基于兩種事件的相似性，戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)被運(yùn)用其中，用戰(zhàn)爭(zhēng)（源域）映射爭(zhēng)論（目標(biāo)域）， 使語(yǔ)言表達(dá)的效果準(zhǔn)確直接易懂，這就是概念隱喻發(fā)揮的作用。

王寅［3］對(duì)概念隱喻的特點(diǎn)作了總結(jié)和歸納。他認(rèn)為隱喻主要有跨學(xué)科性與普遍性，體驗(yàn)性與無(wú)意識(shí)性，轉(zhuǎn)換性與辯證性等十個(gè)方面的特點(diǎn)，并使用了大量的語(yǔ)料例證來(lái)進(jìn)一步解釋和說(shuō)明這些特點(diǎn)。通過(guò)其中所舉例證來(lái)看，隱喻特點(diǎn)在各種文體中有充分體現(xiàn)，其中也包括我國(guó)的古典文學(xué)作品。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)中的第一部詩(shī)歌總集，從先秦時(shí)期流傳至今，通過(guò)305首詩(shī)來(lái)傳達(dá)思想，抒發(fā)情感。這些詩(shī)歌的語(yǔ)言使用是很值得研究的［4］。甚至可以說(shuō)，透過(guò)文字我們可以看到作者的思維活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式可歸納為三種：賦、比、興［5］。宋人朱熹［6］在其《詩(shī)集傳》中有云：賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之物也。李山［7］結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》中的不同詩(shī)篇對(duì)這三種藝術(shù)表現(xiàn)形式做出了詳細(xì)到位的解釋。賦即陳述，鋪陳的手法；比就是打比喻；興則是為詩(shī)歌營(yíng)造氛圍的藝術(shù)手法。王寅［3］也認(rèn)為“比”主要包括當(dāng)今所說(shuō)的明喻和隱喻，“興”更屬于篇章層次上的隱喻，可見(jiàn)“比”和“興”都涉及到語(yǔ)義或概念的跨域使用，與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻大致相當(dāng)。本文將著重討論“比”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而在《詩(shī)經(jīng)》中把“比”用到極致的最具代表的一首詩(shī)歌就是《小雅·鶴鳴》，整首詩(shī)都采用了“比”的表現(xiàn)形式：

鶴鳴于九阜，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九阜，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維轂。他山之石，可以攻玉。

這首詩(shī)以前后格局相似的形式呈現(xiàn)，共兩章，一共出現(xiàn)了四次“比”的表現(xiàn)形式，全篇沒(méi)有采用直接說(shuō)明的方式卻比直接說(shuō)明更生動(dòng)形象，這就是“比”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的魅力所在；而在這四層“比”的表現(xiàn)手法下可以清楚的看到作者的思維活動(dòng)，換句話說(shuō)從作者的文字，讀者可以看到概念隱喻的巧妙使用，正是因?yàn)楦拍铍[喻的存在，這首詩(shī)才能準(zhǔn)確的傳達(dá)出作者的真實(shí)意境。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)實(shí)際上就是概念隱喻的體現(xiàn)?！缎⊙拧Q鳴》全詩(shī)采用“比”的手法，實(shí)際就是用隱喻來(lái)闡述一定的哲理。劉國(guó)泰［8］曾用大篇的理?yè)?jù)來(lái)證明《鶴鳴》是一首哲理詩(shī)，而非一首山水園林詩(shī)，文章從結(jié)構(gòu)層次證明了《鶴鳴》可以被看作是哲理詩(shī)的理?yè)?jù)，從詩(shī)句的語(yǔ)言入手分析了整首詩(shī)的哲理性，每一個(gè)層次的“比”都使用了隱喻：第一，二，四層中的“鶴”，“魚(yú)”與“山石”都直接映射“賢達(dá)之士”，第三層中的“樹(shù)檀”和 “萚（轂）”分別映射“賢達(dá)之士”和“品行低劣之人”，整首詩(shī)的語(yǔ)言就是概念隱喻最好證明。在《鶴鳴》中隱喻的使用讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種朦朧的哲理性，它不僅是一種詞匯現(xiàn)象，更是一種話語(yǔ)策略［9］，作者把意圖表達(dá)的思想隱藏在字面以下，讀者在閱讀詩(shī)歌的文字時(shí)需要深度挖掘言下之意，全詩(shī)從頭到尾通過(guò)對(duì)自然的描寫，映射出作者的所指，即思維活動(dòng)，潛在地向讀者灌輸了作者想要表達(dá)的道理和意圖，充滿了哲理意味?！耳Q鳴》這首詩(shī)將“比”用到了極致，概念隱喻滲透在整個(gè)詩(shī)篇之中。筆者在下文詳細(xì)討論該詩(shī)所體現(xiàn)的概念隱喻的普遍性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性和辯證性等四個(gè)特點(diǎn)。

二、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的普遍性

《小雅·鶴鳴》這首詩(shī)充分體現(xiàn)了隱喻的普遍性，全詩(shī)的語(yǔ)言都帶有隱喻的性質(zhì)，作者用這樣的語(yǔ)言含蓄的表達(dá)自己寫作的用意。全詩(shī)分為四個(gè)層次，依次展現(xiàn)隱喻的層層遞進(jìn)：“鶴鳴于九阜”中的“鶴”在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的形象總是雌雄相隨，步行規(guī)矩，這樣的形象與具有高尚品德的賢達(dá)之士很相似，故古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴來(lái)比喻修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人，因此這樣的人常被稱為鶴鳴之士。在此詩(shī)篇中作者就運(yùn)用了這個(gè)隱喻的映射，不直接說(shuō)賢達(dá)之士，而是用鶴的形象讓讀者產(chǎn)生這樣的聯(lián)想，使語(yǔ)言的表達(dá)不僅含蓄而且更加豐富?！傍Q”在此句中作動(dòng)詞，本身表示鶴發(fā)出聲音的動(dòng)作，而鶴最突出的特色就是其明亮的聲音，方玉潤(rùn)［5］曾說(shuō)：“鶴，鳥(niǎo)名。禽品中之最高貴者。其鳴高亮，聞八九里?！?“其鳴高亮”投射出的實(shí)則是賢達(dá)之士的才能和智慧；“九阜”描寫的是鶴居住的地方—九曲沼澤，蔭濕之地，屬于比較隱蔽的居所；“聲聞?dòng)谝啊敝械摹耙啊痹谥形闹杏卸喾N解讀，但由于前句已設(shè)定的語(yǔ)言環(huán)境，這里可將“野”理解為四面八方，或者離“九阜”距離較遠(yuǎn)的地方。這是此詩(shī)呈現(xiàn)的第一層次的隱喻，可提煉為“賢達(dá)之士的才能是無(wú)法隱藏的”。該隱喻又一次出現(xiàn)在詩(shī)歌的第二章，作者在語(yǔ)言的敘述中只改變了一個(gè)字，“野”換成了“天”，意思是九天，可理解為廣闊的天地，或者是與“九阜”相比更為遼闊的地方。第一層次的隱喻反映的是作者對(duì)客觀世界的認(rèn)知，把這種認(rèn)知投射到詩(shī)歌的文字中來(lái)表達(dá)自己的思想，這個(gè)思維過(guò)程是由作者日積月累的知識(shí)所構(gòu)筑，采用了大眾容易接受和理解的文字，也就是隱喻性的文字，印證了隱喻普遍存在于人類大腦的事實(shí)。

“魚(yú)潛在淵（渚），或在于渚（淵）”中“淵”和“渚”二字的互換使用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出詩(shī)歌第二層次的隱喻：“魚(yú)”替代了“鶴”，映射的依然是“賢達(dá)之士”，“深潛于水底”與“游戲于淺灘”分別投射出賢達(dá)之士身處的不同環(huán)境，“或”字的使用顯現(xiàn)出環(huán)境可隨意更換，也可以說(shuō)魚(yú)能自由選擇自己的生存環(huán)境，不受束縛，因此這一句的隱喻可提煉為“賢達(dá)之士無(wú)論身處何處都可以施展其才能”。詩(shī)歌的第二章，作者只是將文字?jǐn)⑹稣{(diào)換了位置，而隱喻體現(xiàn)的意義并未改變。這讓隱喻的普遍性得到延續(xù)，前后兩章的文字相互照應(yīng)，也體現(xiàn)了作者的巧思：看似重復(fù)的敘述卻達(dá)到了強(qiáng)調(diào)的效果。

“樂(lè)彼之園”從字面解讀是指一座布滿了各種景物的園子，方玉潤(rùn)［5］曾說(shuō)：“園字是全詩(shī)眼目，前后景物皆園中所有?！?再結(jié)合后句“爰有樹(shù)檀，其下維萚（轂）”來(lái)看，隱喻的使用就顯而易見(jiàn)了，“樹(shù)檀”映射的是“賢達(dá)之士”，“萚”與“轂”則映射的是“品行低劣之人”，而“園”映射出整個(gè)世界，一個(gè)可以包容各種形態(tài)的人的客觀世界。這一層次的隱喻可總結(jié)為“世界既可容賢達(dá)之士也可容品行低劣之人”。隱喻的使用為詩(shī)歌呈現(xiàn)出可供讀者充分想象的意境，文字創(chuàng)造的信息顯得更充沛，拉近讀者與作者之間的距離，使讀者在讀到這些詩(shī)句時(shí)產(chǎn)生共鳴，對(duì)詩(shī)句的語(yǔ)言充分理解。

最后一層隱喻體現(xiàn)在“他山之石，可以為錯(cuò)（攻玉）”這兩句詩(shī)，“山石”可以作為打磨“玉器”的工具，雖然外表粗糙不起眼，但作用卻不可輕視，這里“山石”的作用與“賢達(dá)之士”的才能不謀而合，“玉器”則映射的是位高權(quán)重的當(dāng)朝執(zhí)政者，所以這一層的隱喻可提煉為“賢達(dá)之士的才能可以為執(zhí)政者發(fā)揮作用?！?詩(shī)歌的真實(shí)意圖在最后一層的隱喻中完全揭開(kāi)，這樣層層遞進(jìn)的隱喻性文字表達(dá)讓讀者有閱讀的探索感，也說(shuō)明了詩(shī)句中的隱喻表達(dá)無(wú)處不在。隱喻的普遍性實(shí)際上是讓一首詩(shī)歌綻放光彩的關(guān)鍵性因素：作者把真實(shí)意圖巧妙地隱藏在文字之中，而且句句緊扣主題，讀來(lái)引人深思；隱喻的普遍性使作者的大腦思維活動(dòng)成功轉(zhuǎn)換成文字輸出，與讀者進(jìn)行交流。

三、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的體驗(yàn)性

隱喻的產(chǎn)生來(lái)自于人類對(duì)客觀世界的感知和體驗(yàn)，也就是說(shuō)，隱喻表達(dá)是具有體驗(yàn)性的［3］。Lakoff 和 Johnson［2］堅(jiān)定地認(rèn)為：如果沒(méi)有體驗(yàn)式基礎(chǔ)，隱喻是無(wú)法被理解或是恰當(dāng)表達(dá)的。Lakoff［10］也指出：人類思維系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定于親身經(jīng)歷，這也是文字表達(dá)產(chǎn)生意義的根據(jù)?！缎⊙拧Q鳴》中作者借助一系列自然景物：鶴魚(yú)木石，山川玉錯(cuò)，水陸園林鶴天地四野的描寫來(lái)表現(xiàn)主題，與作者的自身經(jīng)歷有關(guān)，最終形成的詩(shī)句表達(dá)是通過(guò)隱喻的體驗(yàn)性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌中 “樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚（轂）”的隱喻映射中的體驗(yàn)式基礎(chǔ)可由圖1來(lái)表示：

“樹(shù)檀”是高大挺拔的，這正好符合賢達(dá)之士具有高尚品質(zhì)，為人光明磊落的形象；而“萚”和“轂”分別是指枯枝敗葉和賤劣的樹(shù)，這樣的映射自然就是指品行低劣之人，在同一個(gè)園子中，既有參天大樹(shù)，又有低矮之木，這樣具有包容性的地方即映射的是人們生活的客觀世界。作者從自身經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行描寫，也就是以體驗(yàn)式基礎(chǔ)出發(fā)，作者筆下的“樂(lè)園”也就是作者身處的世界，這兩者之間具有相似性，“樂(lè)園”與“客觀世界”就像兩個(gè)容器，各自容納的內(nèi)容物不同，但都是一種有限空間的存在。作者選擇使用“樂(lè)彼之園”的文字來(lái)表達(dá)不是隨機(jī)的，而是由自身經(jīng)歷、所處時(shí)代、周圍環(huán)境等因素共同組成的體驗(yàn)式基礎(chǔ)決定的。

《小雅·鶴鳴》全詩(shī)都在描寫自然景物，作者從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的角度出發(fā)：明亮的鶴鳴聲、活躍的游魚(yú)、樹(shù)木林立的園林和怪石嶙峋的山峰，透過(guò)描寫景物的文字，作者傳達(dá)出“主張君主招賢納士”的想法，讀者是可以接收到的，這個(gè)互動(dòng)過(guò)程是因?yàn)殡[喻的體驗(yàn)性。作者用各種感覺(jué)器官去體驗(yàn)，接收到了自然景物的信息，用文字表達(dá)出來(lái)；作者身處一個(gè)既定空間，就是詩(shī)歌中描述的地點(diǎn)，讀者從文字?jǐn)⑹鲋锌梢詫?shí)現(xiàn)對(duì)此空間的想象；作者體驗(yàn)的方式在詩(shī)歌的四層隱喻表達(dá)中已展示得很清楚，把身體在空間中的體驗(yàn)傳送到文字的語(yǔ)義中，最終讓讀者領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵意義。如果沒(méi)有體驗(yàn)式基礎(chǔ)，作者是無(wú)法寫出這樣意義深遠(yuǎn)的詩(shī)句的。隱喻的體驗(yàn)性其實(shí)是人類與客觀世界相互作用之后產(chǎn)生的結(jié)果：人類對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行加工創(chuàng)造，不僅在詩(shī)歌中可以看到這樣的結(jié)果，在其他文本中也可以找到：例如小說(shuō)、劇本或者新聞報(bào)道等。體驗(yàn)式基礎(chǔ)是客觀存在的，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)又加入了人類主觀能動(dòng)的創(chuàng)造，因此就產(chǎn)生了各種不同的文本呈現(xiàn)形式。

圖1 隱喻的體驗(yàn)式基礎(chǔ)

四、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的創(chuàng)造性

人類的思維活動(dòng)具有無(wú)限的創(chuàng)造力，所以由人類思維活動(dòng)創(chuàng)造出的各種各樣的隱喻也是具有創(chuàng)造性的。在《小雅·鶴鳴》這首詩(shī)中，作者使用了四個(gè)不同的源域：“鶴”，“魚(yú)”，“樹(shù)檀”和“山石”來(lái)同時(shí)映射同一個(gè)目標(biāo)域：“賢達(dá)之士”，作者通過(guò)創(chuàng)造力建立起了這四個(gè)不同源域之間的聯(lián)系，本來(lái)看似毫不相干的四種事物被賦予了與“賢達(dá)之士”相聯(lián)的相似性，這是作者想象力的結(jié)果，也是使隱喻性文字變得豐富的原因之一。

《小雅·鶴鳴》第二層隱喻表達(dá)使用“魚(yú)”來(lái)映射“賢達(dá)之士”，這是作者在自身已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上進(jìn)行了新的創(chuàng)造，給“魚(yú)”這種形象增加了與“賢達(dá)之士”相似的特質(zhì)：滿腹經(jīng)綸且隨遇而安，這樣的創(chuàng)造打破了以往對(duì)“魚(yú)”的固有認(rèn)知，給予讀者新的認(rèn)知信息。

再看《小雅·鶴鳴》的第四層隱喻表達(dá)：“他山之石，可以為錯(cuò)（攻玉）?！痹谶@一層表達(dá)中作者創(chuàng)造了山石的形象：粗糙，不起眼，這樣的形象映射的就是地位低下，沒(méi)有存在感的人，即生活在隱居之所的賢達(dá)之士；但是另一方面，對(duì)于玉器的打磨來(lái)說(shuō)，山石卻是不可或缺的工具，沒(méi)有經(jīng)過(guò)山石的打磨這一過(guò)程，玉器就不能變得溫潤(rùn)動(dòng)人，也無(wú)法被人欣賞，玉器的特質(zhì)投射的則是尊貴的當(dāng)朝執(zhí)政者。山石與玉器之間的關(guān)系映射的是賢達(dá)之士與執(zhí)政者，是作者想象力的創(chuàng)造，如此形象生動(dòng)的比擬使讀者直觀地了解到山石的可貴，也就是賢達(dá)之士才能的可貴，不可小覷。

如果沒(méi)有隱喻的創(chuàng)造性，文字表達(dá)就不會(huì)有如此的渲染力；隱喻的創(chuàng)造性可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，這樣人類就有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)新事物，豐富想象力。隱喻的創(chuàng)造性將客觀世界各事物之間的聯(lián)系用自然而不突兀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，最終透過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)相互之間的關(guān)系。

五、《小雅·鶴鳴》中概念隱喻的辯證性

概念隱喻的產(chǎn)生是因?yàn)槭挛镏g的相似性，在源域與目標(biāo)域之間相互映射，人類思維可主觀地識(shí)別事物之間已存在的相似性，也可創(chuàng)造出新的相似性，從而產(chǎn)生隱喻的表達(dá)，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既隱喻的辯證性?！缎⊙拧Q鳴》一詩(shī)中：“賢達(dá)之士”與“白鶴”之間就存在已公認(rèn)的相似性，品德高尚，修身潔行等類似品質(zhì)，作者將這一相似性作為基礎(chǔ)寫出了第一層隱喻的表達(dá)。在第二層隱喻表達(dá)中，“魚(yú)”與“賢達(dá)之士”的相似性并不是顯而易見(jiàn)的，而是經(jīng)由作者之手的創(chuàng)作，再加上“淵”與“渚”的使用讓隱喻得以成立，所以說(shuō)作者在“魚(yú)”和“賢達(dá)之士”之間創(chuàng)建了一種新的聯(lián)系，讓讀者從這個(gè)相似性角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物，使隱喻表達(dá)得以成立。

隱喻表達(dá)在源域與目標(biāo)域之間映射，源域中的概念可能與目標(biāo)域中的概念存在相通的特性，也可能存在相對(duì)立的關(guān)系，這是隱喻辯證性的另一個(gè)方面?！缎⊙拧Q鳴》中作者分別用“鶴”、“魚(yú)”、“樹(shù)檀”和“山石”四個(gè)源域來(lái)映射“賢達(dá)之士”這一個(gè)目標(biāo)域，眾所周知，“鶴”與“魚(yú)”是動(dòng)物，“樹(shù)檀”是植物，“山石”是石頭，都分別與“賢達(dá)之士”——人類并置，從概念上看明顯是矛盾的，但是作者根據(jù)全詩(shī)的語(yǔ)境，運(yùn)用自身具備的常識(shí)認(rèn)知進(jìn)行推理聯(lián)系，找出其中四層隱喻映射之間各自的相似關(guān)聯(lián)，最終獲得隱喻性表達(dá)。從源域映射到目標(biāo)域這個(gè)方向來(lái)看，四個(gè)源域共有的特征決定了這個(gè)隱喻映射的產(chǎn)生，而這個(gè)方向可以說(shuō)是決定性的；而從目標(biāo)域到源域這個(gè)方向來(lái)看，目標(biāo)域的特征也同時(shí)限制了四個(gè)源域中只有某些特征才能被映射而來(lái)，而非所有的特征，例如：“魚(yú)潛在淵，或在于渚”這一句中，把魚(yú)可深潛于水底和浮于淺灘的特征提煉出來(lái)作為被映射的點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)賢達(dá)之士不挑剔生存環(huán)境，可隨遇而安的優(yōu)秀品質(zhì)；“爰有樹(shù)檀，其下維萚”這句描寫作者著重于高大樹(shù)檀與枯枝敗葉的對(duì)比，這樣的對(duì)比可以映射出賢達(dá)之士形象的高大偉岸。由此可知，詩(shī)句中四個(gè)源域與同一個(gè)目標(biāo)域之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系，這也是隱喻的辯證性。

六、結(jié)語(yǔ)

綜合以上的分析和討論，《小雅·鶴鳴》一詩(shī)中充分體現(xiàn)了概念隱喻的四個(gè)特點(diǎn)：普遍性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性和辯證性，這四個(gè)特點(diǎn)從不同角度呈現(xiàn)了作者在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)詳細(xì)的思維活動(dòng)：選詞的意圖、詩(shī)歌呈現(xiàn)的意境、作者意圖傳達(dá)的思想，在概念隱喻的解讀分析下清楚明了，為讀者，也為詩(shī)歌研究者提供了清晰的理解思路。概念隱喻已成為作者用文字抒發(fā)情感，表達(dá)思想的有力工具，隱喻表達(dá)的使用令詩(shī)歌的文字精準(zhǔn)且含意深刻。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念隱喻研究的是語(yǔ)言和思維的關(guān)系，用來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言表達(dá)，能使我們更直觀地了解作者的思維活動(dòng)，也讓我們從另一個(gè)角度去鑒賞《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，進(jìn)一步深入了解和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。從作者的思維活動(dòng)入手去品讀《詩(shī)經(jīng)》給我們提供了一個(gè)新的渠道去學(xué)習(xí)我國(guó)古人留下的文化精髓，不失為一個(gè)好的方法。