穿越時空的“圣水?！?/h1>
2014-08-01 05:28:28翟勝利
知識就是力量 2014年7期
翟勝利
2000年12月17日，河南省安陽市花園莊村村民向中國社會科學院考古研究所安陽工作站報告，有人夜間在花園莊村東的農(nóng)田里活動，行動可疑，有盜掘古墓的可能。了解安陽殷墟和中國考古學的人會知道，這一消息十分重要。今天的花園莊僅僅是一個普通的小村莊，它位于安陽市西北郊，著名的小屯村之南，兩村僅一街之隔。然而從考古學角度來看，它位于三千多年前商代晚期都城殷墟的核心區(qū)域—宮殿宗廟區(qū)范圍之內(nèi)。1991年，人們在這里曾發(fā)現(xiàn)了著名的花園莊東地H3甲骨坑，出土甲骨1583片，被評為當年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一。殷墟宮殿區(qū)的防御性大灰溝距此約50米，近年新發(fā)現(xiàn)的殷墟“凹”字形大型宮殿宗廟建筑距此約400米，曾震驚世人的婦好墓距此不過500米。有鑒于此，安陽工作站立即派人到現(xiàn)場查看，果然在一座尚待發(fā)掘的大墓上發(fā)現(xiàn)了新的鉆孔。經(jīng)搶救發(fā)掘，一座保存完整的商代貴族墓葬—花園莊東地54號墓—展現(xiàn)在世人面前，一批埋藏數(shù)千年的文化寶藏重現(xiàn)人間。
戰(zhàn)功顯赫的墓主“亞長”
花東54號墓歷經(jīng)三千年風雨而保存完好，出土了豐富的隨葬物品。該墓共發(fā)現(xiàn)各類隨葬品577件，其中青銅器265件，玉器222件，陶器21件，石器6件，骨器60件，象牙器2件，竹器1件。另有青銅箭鏃881枚，青銅泡飾149個，金箔125片。墓葬中出土的多數(shù)青銅禮器及部分高級青銅兵器上鑄有“亞長”字樣的銘文，表明其墓主人為亞長無疑。這樣，花東54號墓就可以直接命名為亞長墓。在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長墓的隨葬品及相關禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，是繼婦好墓之后的又一次殷墟重大考古發(fā)現(xiàn)。
墓主人的頭骨、肢骨殘片，為我們揭示出更多的歷史信息。據(jù)研究，墓主人亞長為35歲左右的男性，其左側股骨、肱骨、肋骨、右側髂骨等部位保留有不同程度的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，分別由刀鉞、戈矛等青銅兵器造成。多數(shù)骨骼創(chuàng)傷未發(fā)現(xiàn)自我修復痕跡，表明墓主人受傷后不久即死亡，這些傷痕是造成墓主人死亡的直接原因。
綜合各種情況來看，花東54號墓的墓主人亞長生前應該是一位高級武將。雖然他的社會等級略低于商王王后婦好，但如果從隨葬兵器的數(shù)量、種類和等級而言，其軍事地位甚至不次于婦好。亞長屬于長族，而非傳統(tǒng)的子姓商族。之所以能夠獲得如此高的社會地位和軍事大權，極可能是由于他的年輕有為，能征善戰(zhàn)。而令人遺憾的是，這位年輕的高級武將最終身負重傷，戰(zhàn)死沙場。
曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的亞長攜帶大量的隨葬物品，從商代社會穿越而來，讓今天的人們有機會親眼目睹三千年前原生態(tài)的華夏文明，甚至有機會親手觸摸三千年前的物質(zhì)遺存。這就是科學考古帶給人們的無與倫比的巨大驚喜。
地位與王后相近的大將
在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長墓的隨葬品及相關禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，而且從考古學遺跡上看，亞長墓與婦好墓存在諸多相似之處。
一、隨葬物品均極為豐富，規(guī)格極高。亞長墓的禮儀規(guī)格雖略次于婦好墓，但數(shù)量豐富，品類齊全，在已發(fā)掘的殷墟墓葬中已屬罕見。
二、墓室面積相當，均無墓道。商代貴族的墓葬往往建有墓道，然而作為商王武丁的王后婦好，其墓葬卻沒有墓道，這也許與婦好墓所處的宮殿宗廟區(qū)的特殊地理位置有關。在這方面，亞長墓與婦好墓保持一致。
三、均有墓上建筑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，殷商時期人們沒有墓祭的習俗，絕大多數(shù)殷墟墓葬沒有墓上建筑。不過巧合的是，婦好墓與亞長墓的上面都有同時期的墓上建筑，是為祭祀而建的。
四、時代相近。經(jīng)研究，亞長墓與婦好墓同屬殷墟二期（相當于武丁晚期），但稍稍晚于婦好墓。兩墓隨葬器物的形制、紋飾、組合多有近似之處。
五、均發(fā)現(xiàn)有人殉、人牲現(xiàn)象，且數(shù)量和規(guī)格相當。
六、均出土了大量的兵器。在已經(jīng)發(fā)掘的殷墟墓葬中，婦好墓出土兵器的數(shù)量最多，規(guī)格也最高，其中出土的4件青銅鉞是高級武將甚至王權身份的象征。亞長墓中出土青銅鉞7件，是迄今所知出土青銅鉞最多的殷墟墓葬。
這些相似之處說明，亞長和婦好這兩位墓主人的地位比較相近。雖然亞長的社會等級略低于商王王后婦好，但從隨葬的兵器來看，其軍事地位甚至略高于婦好。
亞長牛尊與商周青銅藝術
在亞長墓出土的200多件隨葬青銅器中，有一件呈水牛形狀的青銅尊尤其值得注意。這件牛尊從頭至尾長40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。牛的體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，口部微張，其眼、耳、鼻、角以及其他體貌特征都生動逼真，采用的是比較寫實的手法。牛尊的外部遍布紋飾，這也是商代青銅器普遍具有的特點。
商人制作的動物造型的青銅器或玉石雕刻藝術品有很多，然而姿態(tài)如此惟妙惟肖的青銅禮器卻極為罕見。這與青銅禮器的功能有關。在商代社會，神權色彩異常濃郁，占卜與祭祀在人們生活當中占據(jù)著非常重要的地位。商代青銅禮器主要用于祭祀、宴享等重大禮儀場合，尤其在祭祀祖先、神靈時，青銅禮器用來盛放奉獻給神靈的牛、羊、豬、魚等動物犧牲和黍、稷、稻、粱等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，是不可或缺的神圣祭器。商代貴族飲酒的風氣十分盛行，不過他們不敢獨自享用，常常把自己心目中的人間佳釀奉獻給各方神靈。這件亞長牛尊就是用來盛放酒醴祭祀神靈的酒器。在商代，祭祀神靈是統(tǒng)治階層的特權，用來祭祀神靈的青銅禮器也被各級貴族壟斷，不同等級的貴族使用禮器的權限也有所不同，青銅禮器逐漸成為貴族身份、等級地位以及社會財富的象征。
作為祭祀器皿，青銅禮器的造型及紋飾往往并非純粹的美術作品，它們具有意味深遠的信仰意義。據(jù)研究，它們的主要作用是用來溝通神靈，通過它們實現(xiàn)祈福避禍。青銅禮器表面往往裝飾龍、虎、鳳鳥以及由它們演變而來的各種莊重、恐怖的神獸紋飾；甚至犧尊、犧觥等青銅器的外形也被制作成神獸狀。這些神獸往往與傳說故事中的神秘動物有關，或者力大無窮，或能呼風喚雨。似乎只有這些超脫現(xiàn)實的造型和紋飾，才能帶來某種神秘力量，使神靈顯圣。在這種時代背景下，商代神獸造型的犧尊、犧觥較為普遍，亞長牛尊這樣的肖形器則屈指可數(shù)。不過從牛尊身上裝飾的夔龍紋、鳳鳥紋等神秘紋飾來看，它仍然是一件祭祀場合使用的禮器。endprint
武王克商以后，周代統(tǒng)治者意識到只有順應民意、推行善政才能維持國家社稷的長治久安，僅僅一味討好、貢奉神靈是不行的。于是，神靈在周人心目中的地位逐漸開始下降。在這種觀念的影響下，青銅器的造型和紋飾迅速發(fā)生變化。商代嚴肅、恐怖的神獸紋逐漸向純粹裝飾性的幾何紋飾演變，栩栩如生的肖形動物造型青銅器也逐漸增多。西周中晚期，山西、陜西、河南、湖北等地先后出現(xiàn)豬尊、兔尊、駒尊以及象尊、鴨盉等造型生動、興意盎然的新式青銅禮器。這不僅代表著青銅藝術本身的革新，也代表著人們思想意識領域的萌動。青銅禮器從最初的祭祀神器逐漸演變?yōu)楣┵F族階層消遣的裝飾品、藝術品，這是一次巨大的進步。
并非水?！袄献孀凇钡氖ニ?/p>
亞長牛尊的造型看上去像是一頭水牛，那么它與我們現(xiàn)在常見的水牛是否是同一個品種呢？這需要通過各種考古發(fā)現(xiàn)來進行推斷。
水牛是一種生活在熱帶、亞熱帶江河或沼澤中的大型哺乳動物，屬偶蹄目、反芻亞目，洞角科，牛亞科，水牛屬。因其皮質(zhì)較厚，汗腺極不發(fā)達，氣候炎熱時需要浸在水中散熱，所以得名水牛。中國的考古遺址從更新世（距今260萬年前至距今1萬年前）到全新世（距今11700年前至今）時期皆有水牛遺骸出土，而且迄今發(fā)現(xiàn)的可鑒定到種的水牛遺骸都屬于同一個種。1925年，外國學者霍普伍德（A.T.Hopwood）在河南安陽發(fā)現(xiàn)了一種全新世水牛種的遺骸。因為這種水牛的角心頗似西方傳說中的魔鬼形象，故將其命名為Bubalus mephistopheles，直譯為“魔”水牛。后來中國學者將其轉譯為圣水牛。
頭骨是區(qū)分黃牛與水牛以及水牛各個種遺骸的最重要部分。圣水牛的頭骨解剖學特征為：角心極短而粗壯，全長的各部橫切面均為等腰三角形，前邊和上邊較平，下邊微向下凸出；兩角強烈地向后方伸長，同時稍向內(nèi)彎；頭骨與角心相比顯得很大，枕骨在角后相當突出，額骨在角心和眼眶間下凹。將這些特征和商代發(fā)現(xiàn)的各種水牛造型的器物相對照就可以發(fā)現(xiàn)，它們都是以圣水牛作為原型而塑造的。
圣水牛曾是安陽地區(qū)最普遍最有代表性的動物之一。商王朝晚期，安陽地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤。這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王田獵的理想場所。有的專家認為，甲骨和文獻記載中常見的“兕”，或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。在商代，圣水牛主要被當作犧牲或肉食來源。
不過今天中國境內(nèi)的家養(yǎng)水牛與曾經(jīng)生活在華夏大地上的圣水牛并無直接遺傳關系，它們很可能是由印度中部的一種野生沼澤水牛阿尼種馴化而來的。由于各種原因，圣水牛并沒有被人們馴化，而是逐漸滅絕了。亞長牛尊用藝術的形式保存了圣水牛這一已經(jīng)滅絕物種的形象，對于幾千年之后的我們來說，真是一種幸運。
（責任編輯/冷林蔚）endprint
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戰(zhàn)功顯赫的墓主“亞長”
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墓主人的頭骨、肢骨殘片，為我們揭示出更多的歷史信息。據(jù)研究，墓主人亞長為35歲左右的男性，其左側股骨、肱骨、肋骨、右側髂骨等部位保留有不同程度的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，分別由刀鉞、戈矛等青銅兵器造成。多數(shù)骨骼創(chuàng)傷未發(fā)現(xiàn)自我修復痕跡，表明墓主人受傷后不久即死亡，這些傷痕是造成墓主人死亡的直接原因。
綜合各種情況來看，花東54號墓的墓主人亞長生前應該是一位高級武將。雖然他的社會等級略低于商王王后婦好，但如果從隨葬兵器的數(shù)量、種類和等級而言，其軍事地位甚至不次于婦好。亞長屬于長族，而非傳統(tǒng)的子姓商族。之所以能夠獲得如此高的社會地位和軍事大權，極可能是由于他的年輕有為，能征善戰(zhàn)。而令人遺憾的是，這位年輕的高級武將最終身負重傷，戰(zhàn)死沙場。
曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的亞長攜帶大量的隨葬物品，從商代社會穿越而來，讓今天的人們有機會親眼目睹三千年前原生態(tài)的華夏文明，甚至有機會親手觸摸三千年前的物質(zhì)遺存。這就是科學考古帶給人們的無與倫比的巨大驚喜。
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一、隨葬物品均極為豐富，規(guī)格極高。亞長墓的禮儀規(guī)格雖略次于婦好墓，但數(shù)量豐富，品類齊全，在已發(fā)掘的殷墟墓葬中已屬罕見。
二、墓室面積相當，均無墓道。商代貴族的墓葬往往建有墓道，然而作為商王武丁的王后婦好，其墓葬卻沒有墓道，這也許與婦好墓所處的宮殿宗廟區(qū)的特殊地理位置有關。在這方面，亞長墓與婦好墓保持一致。
三、均有墓上建筑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，殷商時期人們沒有墓祭的習俗，絕大多數(shù)殷墟墓葬沒有墓上建筑。不過巧合的是，婦好墓與亞長墓的上面都有同時期的墓上建筑，是為祭祀而建的。
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這些相似之處說明，亞長和婦好這兩位墓主人的地位比較相近。雖然亞長的社會等級略低于商王王后婦好，但從隨葬的兵器來看，其軍事地位甚至略高于婦好。
亞長牛尊與商周青銅藝術
在亞長墓出土的200多件隨葬青銅器中，有一件呈水牛形狀的青銅尊尤其值得注意。這件牛尊從頭至尾長40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。牛的體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，口部微張，其眼、耳、鼻、角以及其他體貌特征都生動逼真，采用的是比較寫實的手法。牛尊的外部遍布紋飾，這也是商代青銅器普遍具有的特點。
商人制作的動物造型的青銅器或玉石雕刻藝術品有很多，然而姿態(tài)如此惟妙惟肖的青銅禮器卻極為罕見。這與青銅禮器的功能有關。在商代社會，神權色彩異常濃郁，占卜與祭祀在人們生活當中占據(jù)著非常重要的地位。商代青銅禮器主要用于祭祀、宴享等重大禮儀場合，尤其在祭祀祖先、神靈時，青銅禮器用來盛放奉獻給神靈的牛、羊、豬、魚等動物犧牲和黍、稷、稻、粱等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，是不可或缺的神圣祭器。商代貴族飲酒的風氣十分盛行，不過他們不敢獨自享用，常常把自己心目中的人間佳釀奉獻給各方神靈。這件亞長牛尊就是用來盛放酒醴祭祀神靈的酒器。在商代，祭祀神靈是統(tǒng)治階層的特權，用來祭祀神靈的青銅禮器也被各級貴族壟斷，不同等級的貴族使用禮器的權限也有所不同，青銅禮器逐漸成為貴族身份、等級地位以及社會財富的象征。
作為祭祀器皿，青銅禮器的造型及紋飾往往并非純粹的美術作品，它們具有意味深遠的信仰意義。據(jù)研究，它們的主要作用是用來溝通神靈，通過它們實現(xiàn)祈福避禍。青銅禮器表面往往裝飾龍、虎、鳳鳥以及由它們演變而來的各種莊重、恐怖的神獸紋飾；甚至犧尊、犧觥等青銅器的外形也被制作成神獸狀。這些神獸往往與傳說故事中的神秘動物有關，或者力大無窮，或能呼風喚雨。似乎只有這些超脫現(xiàn)實的造型和紋飾，才能帶來某種神秘力量，使神靈顯圣。在這種時代背景下，商代神獸造型的犧尊、犧觥較為普遍，亞長牛尊這樣的肖形器則屈指可數(shù)。不過從牛尊身上裝飾的夔龍紋、鳳鳥紋等神秘紋飾來看，它仍然是一件祭祀場合使用的禮器。endprint
武王克商以后，周代統(tǒng)治者意識到只有順應民意、推行善政才能維持國家社稷的長治久安，僅僅一味討好、貢奉神靈是不行的。于是，神靈在周人心目中的地位逐漸開始下降。在這種觀念的影響下，青銅器的造型和紋飾迅速發(fā)生變化。商代嚴肅、恐怖的神獸紋逐漸向純粹裝飾性的幾何紋飾演變，栩栩如生的肖形動物造型青銅器也逐漸增多。西周中晚期，山西、陜西、河南、湖北等地先后出現(xiàn)豬尊、兔尊、駒尊以及象尊、鴨盉等造型生動、興意盎然的新式青銅禮器。這不僅代表著青銅藝術本身的革新，也代表著人們思想意識領域的萌動。青銅禮器從最初的祭祀神器逐漸演變?yōu)楣┵F族階層消遣的裝飾品、藝術品，這是一次巨大的進步。
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亞長牛尊的造型看上去像是一頭水牛，那么它與我們現(xiàn)在常見的水牛是否是同一個品種呢？這需要通過各種考古發(fā)現(xiàn)來進行推斷。
水牛是一種生活在熱帶、亞熱帶江河或沼澤中的大型哺乳動物，屬偶蹄目、反芻亞目，洞角科，牛亞科，水牛屬。因其皮質(zhì)較厚，汗腺極不發(fā)達，氣候炎熱時需要浸在水中散熱，所以得名水牛。中國的考古遺址從更新世（距今260萬年前至距今1萬年前）到全新世（距今11700年前至今）時期皆有水牛遺骸出土，而且迄今發(fā)現(xiàn)的可鑒定到種的水牛遺骸都屬于同一個種。1925年，外國學者霍普伍德（A.T.Hopwood）在河南安陽發(fā)現(xiàn)了一種全新世水牛種的遺骸。因為這種水牛的角心頗似西方傳說中的魔鬼形象，故將其命名為Bubalus mephistopheles，直譯為“魔”水牛。后來中國學者將其轉譯為圣水牛。
頭骨是區(qū)分黃牛與水牛以及水牛各個種遺骸的最重要部分。圣水牛的頭骨解剖學特征為：角心極短而粗壯，全長的各部橫切面均為等腰三角形，前邊和上邊較平，下邊微向下凸出；兩角強烈地向后方伸長，同時稍向內(nèi)彎；頭骨與角心相比顯得很大，枕骨在角后相當突出，額骨在角心和眼眶間下凹。將這些特征和商代發(fā)現(xiàn)的各種水牛造型的器物相對照就可以發(fā)現(xiàn)，它們都是以圣水牛作為原型而塑造的。
圣水牛曾是安陽地區(qū)最普遍最有代表性的動物之一。商王朝晚期，安陽地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤。這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王田獵的理想場所。有的專家認為，甲骨和文獻記載中常見的“兕”，或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。在商代，圣水牛主要被當作犧牲或肉食來源。
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