○ 張朝樂門

(呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008)

少數(shù)民族高等教育是中國高等教育的重要組成部分。在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會中，少數(shù)民族高等教育有雙重使命。一是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。二是傳承主流文化，促進本民族現(xiàn)代化發(fā)展。從民族傳統(tǒng)文化的角度而言，“民族傳統(tǒng)文化具有三個顯著特點。即自我認同性、傳承性、對外適應(yīng)性”[1]558-559。民族傳統(tǒng)文化的傳承性至關(guān)重要，“這種傳承十分穩(wěn)定和持久，存在于整個民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終”[1]559。少數(shù)民族高等教育的雙重使命之間存在著相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系?！懊褡甯叩冉逃仨氄细髅褡逦幕?，既要認同主流文化，又要繼承和保持自己民族的文化特性，同時還要學(xué)習(xí)、吸收優(yōu)于本民族的一切異民族的文化成果?！盵2]27少數(shù)民族大學(xué)生是少數(shù)民族高等教育的主要教育對象。研究少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的傳承情況，對于了解少數(shù)民族高等教育的雙重使命的完成情況具有重要意義。

一、研究的總體說明

(一)研究的目的與意義

初步了解蒙古族大學(xué)生掌握本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與特點，豐富文化人類學(xué)和少數(shù)民族高等教育研究的內(nèi)容。

(二)研究方法

1.問卷調(diào)查法。本研究選取蒙古語授課蒙古族大學(xué)生400名、漢語授課蒙古族大學(xué)生100名，進行問卷調(diào)查。

2.分析問卷時，運用定量研究與定性研究相結(jié)合的方式。對問卷中開放題答案的內(nèi)容和數(shù)量進行分析。

3.比較法。本文假設(shè)被調(diào)查者的學(xué)歷、所學(xué)學(xué)科、授課語種均對其掌握傳統(tǒng)文化的情況存在影響。故從上述各維度對問卷結(jié)果進行比較分析。

(三)問卷的設(shè)計、發(fā)放與分析

1.問卷設(shè)計。本研究中，問卷的設(shè)計與分析是核心環(huán)節(jié)。對“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的定義是問卷的制定、分析與總結(jié)的依據(jù)。“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的概念界定至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化是“指保持在某種文化群體內(nèi)綿延下來的文化。一般的說，在所有的社會積層，都可以發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)分量的傳統(tǒng)因素，它往往是傳襲下來的，至少也是個別低通化及消化了的文化，而且所有的文化都有傳統(tǒng)的成分，在于新的較進步的文化相沖突時，便顯出其傳統(tǒng)性來”[3]6。傳統(tǒng)文化是針對與非傳統(tǒng)的或現(xiàn)代文化而言的相對概念?；谝陨险J識，本論文對“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”做如下定義。名義層面定義：于當(dāng)今社會多元文化相對而言的，保持在少數(shù)民族內(nèi)綿延下來的，處在不斷變化過程當(dāng)中的文化。操作層次定義：主要從以下三個要素界定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。分別為民族歷史、宗教信仰、音樂舞蹈。因問卷題目的答案，必須保證能夠進行量化分析。故僅從上述三個要素，界定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。本問卷由四個開放式的題目組成。每個題目均有多個答案。

2.問卷發(fā)放。發(fā)放問卷的對象主要由兩個部分組成。一是蒙古語授課蒙古族大學(xué)生。其中包括蒙古語授課文科本科生、蒙古語授課理科本科生、蒙古語授課文科研究生、蒙古語授課理科研究生各100人，共400人。二是漢語授課蒙古族學(xué)生。調(diào)查人數(shù)為100人。

3.問卷分析。本研究假設(shè)兩種因素將影響被調(diào)查者回答問題的情況。一是被調(diào)查者是否知道開放題所問內(nèi)容。此因素被稱之為“客觀因素”。對于上述客觀因素的證實，主要通過對答案的內(nèi)容分析來進行。二是被調(diào)查者將其了解的答案表現(xiàn)于問卷上的動機的強弱。此因素被稱之為“態(tài)度因素”。對于態(tài)度因素的證實，主要通過對答案的數(shù)量的分析來進行。

本研究從以下四個方面對問卷進行分析。內(nèi)容維度、學(xué)歷維度、學(xué)科維度和授課語種維度。

二、研究結(jié)果與討論

問卷第一部分回收有效問卷364份，問卷第二部分回收有效問卷90份。共收回有效問卷454份。問卷上呈現(xiàn)有效答案3183個。平均每人回答7.01個。

(一)答案的內(nèi)容維度分析

1.問卷第1題答案內(nèi)容分析：出現(xiàn)的書籍名稱如下：《蒙古秘史》、《黃金史綱》、《青史》、《蒙古源流》、《蒙古族通史》、《元史》、《史記》、《征服世界者史》、《甘珠爾》、《丹珠爾》、《安達汗傳》、《水晶珠》、《內(nèi)蒙古通史》、《蒙古史綱要》、《北方民族簡史》、《圣武親征錄》、《恒河源流》、《十善福經(jīng)白史》、《成吉思汗查迪噶》等19種。

答案中《蒙古秘史》出現(xiàn)304次，成為蒙古族學(xué)生最為熟悉的民族歷史相關(guān)書籍。其次分別為《青史》199次；《黃金史綱》77次?！睹晒琶厥贰泛汀肚嗍贰匪鶎憙?nèi)容均為大蒙古國和大蒙古國以前歷史，可知學(xué)生對大蒙古國和大蒙古國以前歷史了解較多。《青史》是文學(xué)著作。文學(xué)著作和歷史文獻間存在差異，可能影響學(xué)生對蒙古族歷史真相的正確理解。

2.問卷第2題答案內(nèi)容分析：答案中出現(xiàn)的蒙古民族歷史人物有：成吉思汗、忽必來、明安圖、博爾術(shù)、嘎達梅林、伊湛納西、窩闊臺、木華麗、博音賀喜格、滿都海、托歡帖木兒、者別、特木格圖、烏蘭夫、扎木和、安達汗、哈薩爾、耶素該、可額倫、者勒蔑、僧格林沁、蒙克汗、巴都汗、諸持、喜依呼都、德王、大彥汗、葛爾丹、窩巴西、蘇和巴特爾、固仕汗、羅布桑丹金、查噶臺、新喇嘛、蒼狼、特木倫、比勒古臺、塔爾呼臺、那牙、塔塔統(tǒng)阿、林丹汗、哈豐噶、托雷、陶格陶呼、波丹撤爾、布古臺、擴擴帖木兒、阿穆爾薩那、薩鋼切辰、呼都古臺鴻臺吉、巴爾斯博羅、固恩比利格摩爾根吉農(nóng)、伊林辰、白鹿、博爾忽、阿倫高娃、博爾帖、耐曼金皇后、赤勒溫、都仍站那、賽音朝格圖等61位。

上述答案中元朝以及元朝以前歷史人物出現(xiàn)33位。北元以及清朝歷史人物出現(xiàn)17位。近現(xiàn)代人物出現(xiàn)11位。答案顯示，大學(xué)生對元朝以及元朝以前蒙古歷史最了解，尤其對大蒙古國歷史最為了解。大蒙古國時期歷史人物出現(xiàn)26位，出現(xiàn)次數(shù)較多。對大蒙古國歷史和歷史人物的熟知可能有眾多原因。大學(xué)校園內(nèi)與社會上對大蒙古國時期歷史和歷史人物強調(diào)較多。課程內(nèi)容、社會上影視作品都有上述傾向。學(xué)生從多種渠道了解到此段歷史。

學(xué)生對北元到清朝時期蒙古歷史了解一般。此時期從1368年到1912年，時間跨度最長，而問卷中卻只出現(xiàn)18位人物，并且其中有5位是文化人物或民間人物，表明學(xué)生對此時期蒙古政治歷史演變中的關(guān)鍵人物缺乏認識，對此時期歷史發(fā)展的理解缺乏系統(tǒng)性。

近現(xiàn)代歷史人物出現(xiàn)人數(shù)最少。學(xué)生可能將此時期大多數(shù)人物，沒有視為歷史人物，因為近現(xiàn)代歷史人物離當(dāng)今時代較近。

3.問卷第3題答案內(nèi)容分析：答案中出現(xiàn)的宗教名稱：佛教、薩滿教、黃教、紅教、基督教、伊斯蘭教、喇嘛教。答案中“佛教”出現(xiàn)的最多，總共出現(xiàn)258次，“薩滿教”164次，“喇嘛教”69次，“黃教”69次，“伊斯蘭教”54次，“基督教”39次，“紅教”39次。佛家在清朝年間廣泛影響蒙古社會。喇嘛教、黃教、紅教也是佛教的分支，出現(xiàn)的次數(shù)也較多。薩滿教是蒙古族最原始的信仰?！?6世紀末期，隨著佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展，薩滿教開始變遷或消失。佛教和封建壓迫下，阿拉泰、青海、內(nèi)蒙西部和喀爾喀地區(qū)，薩滿教基本消失。但在內(nèi)蒙東部，科爾沁和巴爾虎薩滿和佛教進行長期爭斗，改變并發(fā)展固有的薩滿教，進而生存了下來?！盵4]8-9

大蒙古國時期，有些部落信仰基督教。在向外擴展領(lǐng)土?xí)r，一部分步入中亞的蒙古人逐漸信仰伊斯蘭教?，F(xiàn)在阿拉善盟的部分蒙古人還在信仰伊斯蘭教。學(xué)生的回答令人驚奇。對于基督教與伊斯蘭教的記憶似乎很清楚

4.問卷第4題答案內(nèi)容分析：此題答案分為三種類，一為樂器名稱；二為舞蹈名稱；三為歌唱形式名稱等?；卮鹎闆r請參見表1。

表1 問卷5題答案分析結(jié)果

馬頭琴、安代舞、長調(diào)分別在所屬類別中遙遙領(lǐng)先，表明其被大學(xué)生廣泛熟知。而商扎、好必斯、短歌等樂器和歌唱形式僅僅出現(xiàn)兩次，出現(xiàn)次數(shù)的差別非常明顯，表明大部分學(xué)生不知道上述樂器和歌唱形式。此題回答情況的顯著特點是，出現(xiàn)的最多答案與出現(xiàn)的最少答案間數(shù)量差距懸殊。表明部分樂器、歌唱與舞蹈形式在大學(xué)生中影響力較小。如何促進其傳承，值得深思。

(二)學(xué)歷維度分析

從學(xué)歷維度而言，被調(diào)查學(xué)生有兩種類型。即本科生和研究生。不同學(xué)歷者的受教育年限不同。受教育年限直接關(guān)系到學(xué)生所學(xué)知識的多少與深淺。因此筆者認為，有必要從學(xué)歷維度對問卷進行考察。本調(diào)查共收回研究生有效問卷185分。研究生回答答案數(shù)量為2109個，平均每人回答11.4個。高于總平均數(shù)4.39。研究生回答1題時，答案有蒙古秘史、黃金史綱、青史、蒙古源流、蒙古族通史、元史、史記、征服世界者史、甘珠爾、丹珠爾、安達汗傳、水晶珠、內(nèi)蒙古通史、蒙古史綱要、北方民族簡史、圣武親征錄、恒河源流、十福書白史等；回答第2題時，答案有39名歷史人物的名稱。元朝、元朝以前時期的歷史人物20名，北元與清代歷史人物12名，近現(xiàn)代歷史人物7名；回答第3題時，答案有佛教、薩滿教、黃教、伊斯蘭教、基督教、喇嘛教、紅教等；回答4題時，答案有馬頭琴、蒙古四胡、揚琴、雅圖噶、潮爾、蒙古長調(diào)、呼麥、科爾沁民歌、胡仁烏里格爾、好來寶、安代舞、頂碗舞、筷子舞、酒盅舞、擠奶舞、短歌等。

研究生對蒙古族傳統(tǒng)歷史文化的了解，在“客觀因素”和“態(tài)度因素”層面均優(yōu)于本科生。研究生對蒙古族歷史的了解更傾向于完整性。研究生對民族傳統(tǒng)樂器和表演形式的掌握較豐富。

(三)學(xué)科維度分析

從所學(xué)學(xué)科維度而言，被調(diào)查學(xué)生可分為文科生和理科生。共收回理科生有效問卷182分。理科生回答答案個數(shù)為943個。平均每人回答5.18個，低于總平均數(shù)1.83個。

小結(jié)：理科生對傳統(tǒng)文化的了解，在“客觀因素”和“態(tài)度因素”層面均弱于文科生。但所學(xué)學(xué)科因素導(dǎo)致的差異沒有學(xué)歷因素導(dǎo)致的差異明顯。

(四)授課語種維度分析

漢語授課蒙古族學(xué)生和蒙語授課蒙古族學(xué)生在授課語言，所學(xué)教材等方面存在差異。故筆者認為，有必要以授課語言為維度，對該問卷進行考察。就授課語言而言，所調(diào)查學(xué)生有兩種類型。即漢語授課生和蒙古語授課生。將漢語授課蒙古族大學(xué)生的問卷與蒙古語授課大學(xué)生的問卷的平均數(shù)進行比較后，就可得出兩種類型學(xué)生之間的比較結(jié)果。共收回漢語授課蒙古族學(xué)生有效問卷90分。漢語授課生回答答案數(shù)量為267個，平均每人回答2.97個。低于總平均數(shù)4.04個。漢語授課生回答第1題時，出現(xiàn)《蒙古秘史》、《黃金史綱》、《元朝史》、《青史》、《蒙古族通史》、《狼圖騰》、《成吉思汗》等答案，書籍名稱較少。出現(xiàn)一些通俗小說名稱；回答第2題時，出現(xiàn)12位歷史人物名稱，11位是元朝以前歷史人物，1位近現(xiàn)代歷史人物；回答第3題時，出現(xiàn)佛教、薩滿教、伊斯蘭教、喇嘛教、道教、黃教、紅教答案等；回答第4題時，出現(xiàn)馬頭琴、民歌、科爾沁民歌、頂碗舞、長調(diào)、安代舞、呼麥、筷子舞等。完全未回答的有9名學(xué)生。

漢語授課生回答的答案數(shù)量明顯少于平均數(shù)，表明漢語授課生對蒙古族傳統(tǒng)文化的了解，在“客觀因素”和“態(tài)度因素”層面均弱于蒙語授課生。漢語授課生中，存在將非蒙古族的文化要素誤認為蒙古族傳統(tǒng)文化的情況。對民族歷史文獻和通俗小說的區(qū)別不清。對本民族的理解可能受一些通俗小說的影響。

三、研究總結(jié)論

1.學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化了解程度總體而言較好。

2.學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解布局呈現(xiàn)不規(guī)則性。對蒙古歷史了解缺乏系統(tǒng)性。對元朝以及元朝以前歷史最熟悉，北元與清朝歷史不太熟悉。學(xué)生對部分蒙古民族傳統(tǒng)樂器和表演形式比較熟悉，而對另一些不太熟悉，兩者差別非常明顯。

3.受教育年限、所學(xué)學(xué)科和授課語種對蒙古族大學(xué)生理解本民族傳統(tǒng)文化均具有影響。影響的程度，從大向小排列為，學(xué)歷因素、授課語言因素和所學(xué)學(xué)科因素。

【參考文獻】

[1]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].教育科學(xué)出版社，2001.

[2]蘇德.多元一體化視野下的中國少數(shù)民族高等教育的文化整合功能[J].民族教育研究，2007(3).

[3]施宣圓，等.中國文化辭典[M].上海社會科學(xué)院出版社，1987.

[4]呼日勒沙，等.科爾沁薩滿教研究[M].民族出版社，1989.