20140425楊貴慶（1966），男，上海人，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

①陸元鼎：《中國傳統(tǒng)民居與文化——中國民居學(xué)術(shù)會議論文集（第一輯）》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991年?！?BT1(〗【建筑文化】我國傳統(tǒng)聚落空間整體性特征及其社會學(xué)意義楊貴慶同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海200092我國傳統(tǒng)聚落空間的整體性特征包括：與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)性、居住與生產(chǎn)活動空間組合的有機(jī)性、建筑群體空間形態(tài)的聚合性以及聚落內(nèi)部公共中心場所的標(biāo)識性。這些整體性特征是對我國各地豐富多樣的傳統(tǒng)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知和整體抽象。它們對應(yīng)于特定的社會學(xué)意義：堪輿術(shù)和身體宇宙的思想、特定歷史階段社會生活的結(jié)構(gòu)特征、血緣和親緣關(guān)系的脈絡(luò)及其傳承延續(xù)的作用以及空間結(jié)構(gòu)對應(yīng)的社會控制。當(dāng)代人需要努力探索那些和傳統(tǒng)聚落空間整體性特征十分貼切的新時代的社會經(jīng)濟(jì)活力，從而來重新定義其社會學(xué)意義，才能真正有助于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)聚落的建筑和空間環(huán)境特色。傳統(tǒng)聚落；整體性特征；社會學(xué)意義；空間多樣性TU024A006009一、傳統(tǒng)聚落的概念、研究進(jìn)展與研究意義

1. 傳統(tǒng)聚落的概念

聚落是指在特定生產(chǎn)力條件下，人類為了定居而形成的相對集中并具有一定規(guī)模的住宅建筑及其空間環(huán)境，和英文“settlement”相對應(yīng)。在這一概念中，“定居”是有別于人類早期在畜牧業(yè)時代游牧民族的居住狀況，當(dāng)農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)分工出來，定居成為聚落發(fā)展的起始。此外，“相對集中”和“一定規(guī)?！庇袆e于分散和零星的住宅建筑。在人類定居發(fā)生的早期，聚落多以血緣或族緣的關(guān)聯(lián)而具有一定的規(guī)模并且聚居在一起，成為一種防衛(wèi)和族群繁衍的支撐。此外，在“聚落”的概念中，“特定生產(chǎn)力條件”是聚落存在的歷史時代背景。由于生產(chǎn)力水平的不同，聚落可以分為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下的傳統(tǒng)聚落以及在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力條件下的現(xiàn)代聚落。從這個意義上看，如果說現(xiàn)代住宅區(qū)是工業(yè)革命之后機(jī)器生產(chǎn)條件下可大規(guī)模建造、以居住功能為主的城市人居環(huán)境類型的話，那么，傳統(tǒng)聚落就是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景和手工生產(chǎn)條件下小規(guī)模建造的人居環(huán)境類型。

由于是農(nóng)業(yè)社會背景，生產(chǎn)力水平相對落后，工程技術(shù)條件的限制難以對地形地貌施以很大改變，且建造取材主要依賴當(dāng)?shù)兀止そㄔ祀y以規(guī)?；瘡?fù)制，因此，傳統(tǒng)聚落空間顯示出更多的地域性、多樣性特征。我國許多地區(qū)長期處于農(nóng)業(yè)社會的歷史背景，造就了不同地域豐富多樣的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。

2. 研究進(jìn)展

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的多樣性表象不僅具有生動的美學(xué)價值，而且也具有建筑學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)的研究價值，長期以來引發(fā)學(xué)者思考和深入探索。

我國學(xué)術(shù)界大量的相關(guān)研究文獻(xiàn)出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代之后。20世紀(jì)80年代中后期，基于大規(guī)模各地民居調(diào)查，學(xué)術(shù)界出版了一系列地方民居調(diào)查的專著，例如《浙江民居》、《安徽民居》等，形成了我國民居建筑學(xué)研究的一個熱點(diǎn)。幾乎在同一時期，“中國民居學(xué)術(shù)會議”致力于對中國傳統(tǒng)民居與文化的研究，該學(xué)術(shù)會議從1991年至1997年出版的五輯《中國傳統(tǒng)民居與文化》①，收錄了全國各地參會學(xué)者的研究成果。學(xué)者們從不同角度，結(jié)合地方氣候條件、地域文化和民族文化對中國傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)做了分析，對傳統(tǒng)民居建筑的形成和發(fā)展進(jìn)行了深入的研究。

20世紀(jì)90年代初，我國學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)聚落的研究開始出現(xiàn)文化人類學(xué)方面的探索，關(guān)注其空間表象后的文化含義。例如，東南大學(xué)王文卿在《民居調(diào)查的啟迪》中指出：“在新疆、云南、浙江、安徽、江蘇等地調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)村落中的民居建筑……具有明顯的共同點(diǎn)，卻面目各異，通常把這些差異現(xiàn)象宏觀地歸結(jié)于地理氣候、環(huán)境位置的影響，文化類型（宗教、民族）的影響和文化傳播的影響。”他把傳統(tǒng)聚落空間的特征要素與文化內(nèi)涵相聯(lián)系，指出：“各地村落的進(jìn)口處都有類似標(biāo)志性建筑物，或橋、亭；或閣、樓；或牌坊、塔；或廣場等。這不僅是村落的標(biāo)志，而且是人們共有的一種意識的反映，如皖南民居村落的‘高陽橋，反映了村落興旺發(fā)達(dá)的意識……村落的總體結(jié)構(gòu)是人們所共有的一種意識，一種觀念和一種文化現(xiàn)象。”王文卿：《民居調(diào)查的啟迪》，載《建筑學(xué)報》，1990年第4期。

從20世紀(jì)90年代開始我國建筑學(xué)界對傳統(tǒng)聚落的研究廣度和深度進(jìn)一步加大。例如，彭一剛從傳統(tǒng)聚落的形成過程研究其景觀環(huán)境的特征，指出由于各地區(qū)氣候、地形環(huán)境、生活習(xí)俗、民族文化傳統(tǒng)和宗教信仰的不同，導(dǎo)致了各地村鎮(zhèn)聚落景觀的不同。彭一剛：《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》,北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994年。劉沛林以“古村落”為關(guān)鍵詞，對我國傳統(tǒng)聚落的選址、布局、意境追求和景觀建構(gòu)等方面進(jìn)行了深度研究，指出“天人合一”和“人與自然”的樸素思想在“和諧的人聚環(huán)境空間”建設(shè)中的重要作用。其撰寫的《古村落：和諧的人聚環(huán)境空間》劉沛林：《古村落：和諧的人聚環(huán)境空間》,上海：上海三聯(lián)書店，1997年。把我國古代村落劃分為“原始定居型、地區(qū)開發(fā)型、民族遷徙型、避世遷居型和歷時嵌入型”五個基本類型，提出了建立“中國歷史文化名村”保護(hù)制度的構(gòu)想，被認(rèn)為是較為系統(tǒng)論述中國古村落空間意象與文化景觀的專著。李秋香基于我國10個較為典型的傳統(tǒng)聚落，從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和行政管理的視角，開展了大量鄉(xiāng)土建筑的調(diào)查，綜合研究了村落的特征和建筑風(fēng)格，發(fā)表了《中國村居》李秋香：《中國村居》,天津：百花文藝出版社，2002年。等一系列專著。孫大章系統(tǒng)梳理了我國傳統(tǒng)民居的建筑歷史發(fā)展脈絡(luò)和類型特征。孫大章：《中國民居研究》,北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004年。單德啟從傳統(tǒng)民居地域文化的發(fā)展演進(jìn)，論述了傳統(tǒng)民居建筑再生的途徑和方法。單德啟：《從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑》,北京：中國建材工業(yè)出版社，2004年。

〖=BW(〗楊貴慶：我國傳統(tǒng)聚落空間整體性特征及其社會學(xué)意義進(jìn)入2000年之后，我國學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)聚落空間研究方法有了新的突破，即采用計算機(jī)建模方法，對聚落空間所處的地形地貌環(huán)境和民居建筑布局相互關(guān)系進(jìn)行分析。例如龔愷等編撰的一系列“徽州古建筑叢書”中的《曉起》龔愷：《曉起》,南京：東南大學(xué)出版社，2001年。，研究者把早期對傳統(tǒng)聚落地形地貌空間分析的理論構(gòu)想，通過計算機(jī)建模的分析方法更為清晰和直觀地表現(xiàn)出來，試圖反映當(dāng)時生產(chǎn)力條件下聚落建造所達(dá)到的工程造詣。計算機(jī)建模方法的運(yùn)用，提升了把聚落整體作為一個單元進(jìn)行研究的水平。

隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)聚落受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，其聚落空間形態(tài)也開始發(fā)生劇烈變化，學(xué)術(shù)界開始從區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化和可持續(xù)發(fā)展的視角研究我國傳統(tǒng)聚落空間結(jié)構(gòu)的變遷。例如，李立選取我國經(jīng)濟(jì)、文化要素發(fā)達(dá)的江南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落作為研究對象，對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行了全面剖析，以鄉(xiāng)村變遷為主線，試圖再現(xiàn)這一地區(qū)鄉(xiāng)村聚落演變的歷史脈絡(luò)，探索其演化的主導(dǎo)動力和運(yùn)作機(jī)制，挖掘各種現(xiàn)象之下的規(guī)律性和真實(shí)性，為促進(jìn)鄉(xiāng)村聚落可持續(xù)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)策略。李立：《鄉(xiāng)村聚落：形態(tài)、類型與演變——以江南地區(qū)為例》,南京：東南大學(xué)出版社,2007年。在此期間，學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)聚落保護(hù)、設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展方面的研究成果也不斷涌現(xiàn)。劉森林圍繞村落市鎮(zhèn)景觀的要素構(gòu)成、處理手法、建構(gòu)系統(tǒng)、人居觀念與聚居模式等做了整理和深入分析，也涉及村落市鎮(zhèn)景觀變遷的社會機(jī)制和控制。③劉森林：《中華聚落——村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》,上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011年。

傳統(tǒng)聚落社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征和成因，一直以來也是社會學(xué)領(lǐng)域研究的范圍。早在20世紀(jì)30年代，費(fèi)孝通先生在倫敦大學(xué)研究院撰寫的博士學(xué)位論文《江村經(jīng)濟(jì)》，就是選取了江蘇吳江縣的案例，從鄉(xiāng)村社會生活的細(xì)節(jié)，全方位調(diào)查記錄了農(nóng)村生產(chǎn)生活的內(nèi)容，成為我國傳統(tǒng)聚落空間表象下社會學(xué)考察的經(jīng)典文獻(xiàn)。費(fèi)先生此后的《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》,北京：北京出版社，2005年。等研究，更是通過對中國基層傳統(tǒng)社會的系統(tǒng)考察，對鄉(xiāng)村社會生活的各個方面做了記錄和分析。

在近來的一些研究中，建筑學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)把傳統(tǒng)聚落空間特征和社會內(nèi)涵進(jìn)行對照研究，取得了新的突破。例如，《曉起》研究中加入了對于“江氏曉起派族譜”的研究內(nèi)容，對族譜內(nèi)重要人物和“龍燈”象征意義等社會學(xué)要素進(jìn)行了討論，反映了我國對傳統(tǒng)聚落空間成因研究的新進(jìn)展。劉森林從社會機(jī)制和控制的視角，深入分析了我國明、清、民國以來的國家、地方、鄉(xiāng)紳、商賈等對聚落空間的影響，在“鄉(xiāng)規(guī)民約的控制及維護(hù)、運(yùn)行與控制模式”等方面展開了精辟論述。他指出：“歷史上對鄉(xiāng)村建設(shè)和管理的探索未曾中斷，社會不同階層和力量以各自不同的方式參與其中，由于傳統(tǒng)聚落的發(fā)展以依托于自身資源為主，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)又是農(nóng)業(yè)社會維系社會穩(wěn)定和發(fā)展等資源的基礎(chǔ)。即便是王朝更迭，亦能較快修復(fù)和保持相對穩(wěn)定，呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)生性特點(diǎn)”。③

總體來說，學(xué)術(shù)界關(guān)于我國傳統(tǒng)聚落研究的成果如雨后春筍，層出不窮。不僅有國內(nèi)研究者辛勤耕耘，而且國外學(xué)者的研究成果也不斷地被介紹到國內(nèi)例如，日本東京大學(xué)教授原廣司從20世紀(jì)70年代起致力于世界各地聚落的調(diào)查研究，從建筑設(shè)計的視角解構(gòu)分析了聚落環(huán)境和居住建筑中的構(gòu)建及其文化表現(xiàn)，歷經(jīng)約30年完成了《世界聚落的教示100》（北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003年），對該領(lǐng)域的研究具有一定影響；同年日本學(xué)者藤井明的《聚落探訪》（北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003年）也被翻譯介紹到國內(nèi)，作者通過對世界上40多個國家500多個聚落調(diào)查分析，闡述了其選址、聚落形態(tài)的特點(diǎn)。，限于篇幅不能枚舉。

3. 研究目的和意義

從已有的有關(guān)我國傳統(tǒng)聚落的研究文獻(xiàn)來看，學(xué)者們希望探尋千百年來傳統(tǒng)聚落表象魅力的原因以及表象之下的社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的成因，試圖揭示可以被認(rèn)知和學(xué)習(xí)的規(guī)律。的確，傳統(tǒng)聚落反映了特定時期經(jīng)濟(jì)、社會、文化和建造技術(shù)的特征。它們的空間模式不僅記錄了人類定居生活對于自然環(huán)境適應(yīng)或改造的智慧，而且也承載了居住集體行為下人們的社會關(guān)系和制度信息。因此，傳統(tǒng)聚落空間類型是一定歷史時期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的綜合反映，具有豐富的社會學(xué)意義。

與大量美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)景園林學(xué)等研究文獻(xiàn)相比，學(xué)術(shù)界從城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)和社會學(xué)交叉研究的視角對我國傳統(tǒng)聚落進(jìn)行空間分析的文獻(xiàn)相對較少。城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)是“揭示城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)律并通過規(guī)劃途徑實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科”。楊貴慶：《城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)基本概念辨析及學(xué)科建設(shè)的思考》,載《城市規(guī)劃》，2013年第10期。本文試圖從城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)的空間分析的視角出發(fā)，通過歸納提煉我國傳統(tǒng)聚落空間環(huán)境的最為主要的整體性特征，從而分析這些特征表象下的社會學(xué)意義。通過研究，不僅可以更為深入地認(rèn)識它們存在的社會本質(zhì)，理解其空間特征表象背后的社會發(fā)展動力，而且，這對于我國傳統(tǒng)聚落空間保護(hù)和再生的規(guī)劃設(shè)計理論和方法也具有重要的啟發(fā)意義，從而更好地促進(jìn)傳統(tǒng)聚落的文化特色傳承。近期出臺的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出：“在提升自然村落功能基礎(chǔ)上，保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民族文化和地域文化特色，保護(hù)有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨和民居?！薄秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（20142020年）》，2014年。因此，本文的研究對于在新型城鎮(zhèn)化背景下的我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落的文化傳承具有較好的現(xiàn)實(shí)意義。二、 我國傳統(tǒng)聚落空間的整體性特征分析

盡管由于所處的地理氣候條件、形成和發(fā)展的歷史環(huán)境和當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境等多方面的差異，我國各地傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)紛呈多樣，但是，如果除去各種民居建筑類型和具體空間環(huán)境呈現(xiàn)表象的個性因素，那么，我們?nèi)匀豢梢試L試歸納出若干最為主要的共性，即傳統(tǒng)聚落空間環(huán)境所反映出的整體性特征：

1. 與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)性

傳統(tǒng)聚落最為基本的整體性就是它們與自然環(huán)境條件的充分協(xié)調(diào)。通過對那些留存至今的我國傳統(tǒng)聚落的考察，可以發(fā)現(xiàn)它們與自然環(huán)境條件之間存在一種天然的“默契”。這種與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)共生，反映了先民對于選擇居住生存環(huán)境的智慧。例如，充足、安全、不間斷的飲用水水源，充分的日照條件，良好的自然風(fēng)道，避免各種自然災(zāi)害的考慮，等等，這些要素構(gòu)成了對居住環(huán)境整體性的認(rèn)知。同時，對于賴以生存的耕地的需求，也在與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的考慮之內(nèi)。例如，一些聚落建筑布局在坡地上，一方面可以避免低洼地的水患，另一方面可以盡量少占平緩的耕地。其屋舍選址的重要標(biāo)準(zhǔn)是：既要考慮到常年水位在洪水期水位提升時不會淹沒房屋，也要使其能夠避開山洪、滑坡等自然災(zāi)害的威脅，同時還要使得房屋與耕地之間保持較為便捷的交通聯(lián)系，滿足人的步行和耕牛勞作的合理距離，因此不會將屋舍建在過于遠(yuǎn)離耕地的高坡陡坡（圖1）。此外，對于聚落子孫后代的發(fā)展，也

圖1與地形完美結(jié)合的桂北平安寨李長杰主編：《桂北民間建筑》,北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990年，第31頁。是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)考慮的因素。例如，一些聚落選址發(fā)展的早期，往往預(yù)留出一定的發(fā)展空間，使得后代成長之后具有在鄰近用地分戶建造屋舍的可能。

在更多情況下，自然地形地貌、水文地質(zhì)等環(huán)境條件錯綜復(fù)雜，并不能充分滿足傳統(tǒng)聚落選址的所有要求。在這樣的情況下，傳統(tǒng)聚落的選址建造針對自然環(huán)境一些不利的條件將有所取舍甚至是進(jìn)行改造。例如，在一些山地型傳統(tǒng)聚落實(shí)例中，由于山地可耕地少，屋舍建筑盡可能地緊密布置，在盡可能滿足山地等高線要求的前提下，不得不犧牲一些較好的住宅日照朝向。此時朝向?qū)τ诠?jié)約用地來說，屬于相對次要的因素。又如，在一些平原型傳統(tǒng)聚落實(shí)例中，出于對引水飲用和防洪的多重考慮，須對原有自然河道加以治理改善，從而既解決了洪澇的威脅，又使得日常生活有充足的水源保障。

總體來看，由于生產(chǎn)力水平所限，沒有大型建造機(jī)械等設(shè)備，因此，傳統(tǒng)聚落更多地需要考慮因地制宜的原則。與現(xiàn)代住區(qū)建造能力相比，雖然傳統(tǒng)聚落與自然環(huán)境條件之間的協(xié)調(diào)，反映出一定的被動性，但是，它們充分展示了先民對自然環(huán)境條件協(xié)調(diào)性的整體判斷和綜合多要素而系統(tǒng)決策的睿智。

2. 居住與生產(chǎn)活動空間組合的有機(jī)性

傳統(tǒng)聚落空間的另一個整體性特征就是居住生活與生產(chǎn)活動空間的有機(jī)組合，成為不可分割的整體單元?！白∥萜矫妗睏钯F慶：《從“住屋平面”的演變談居住區(qū)創(chuàng)作》,載《新建筑》，1991年第7期。演變的特征，揭示了在傳統(tǒng)農(nóng)耕時期生產(chǎn)力條件下，由于生產(chǎn)工具、交通工具的限制和生活方式乃至文化的因素，傳統(tǒng)聚落中的居住生活空間，如居室、廳堂、廚房、便坑等，以及居住生活延伸的重要公共空間，如公共祠堂、祖廟、墳地等，它們與耕作田地、河灘、石橋、集市等生產(chǎn)活動的空間在距離上非常鄰近（圖2）。從用地布局上看，傳統(tǒng)聚落的居住生活空間與生產(chǎn)活動空間形成了相對分離但又是有機(jī)統(tǒng)一的整體。這種多元功能組合的整體性，成為傳統(tǒng)聚落空間的典型特征。

圖2桂北三江盤貴寨住宅與耕地、河道之間的緊鄰關(guān)系李長杰主編：《桂北民間建筑》,北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990年，第531頁。

3. 建筑群體空間形態(tài)的聚合性

傳統(tǒng)聚落空間的整體性特征還反映在各種建筑所組成的群體空間，具有較為強(qiáng)烈的聚合感。從外部環(huán)境來看，聚落建筑鱗次櫛比，一些建筑山墻相互搭接，建筑構(gòu)件相互“咬合”，錯落有致，形成系列的空間組合，使得傳統(tǒng)聚落在周邊自然環(huán)境背景下脫穎而出，具有較為明顯的個性風(fēng)貌特征（圖3）。這種空間組織的聚合性，在不同的地理、氣候和社會文化條件下，有時顯得非常“夸張”。例如，福建永定的客家土樓建筑群，由于多種原因，造就了客家土樓通過向心圍屋的方式聚居，在空間類型上其聚合性的特征十分顯著（圖4）。

圖3曉起村落建筑空間的聚合特征龔愷：《曉起》,南京：東南大學(xué)出版社，2001年，第33頁。

傳統(tǒng)聚落建筑群體空間組織的聚合性，不僅通過建筑空間組織方式得以實(shí)現(xiàn)，而且還采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?、建筑形式和建造方式所形成的風(fēng)貌特征來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)聚落的共識和認(rèn)知。例如，在江西“曉起”的實(shí)例中，可以看到聚落中不同規(guī)模的住宅建筑，通過建筑墻體和屋頂?shù)南嗤馁|(zhì)、多樣但有協(xié)調(diào)的建筑形式（例如門洞、窗洞、封火墻）以及“粉墻黛瓦”的色彩控制，形成了連續(xù)、豐富、錯落有致的建筑天際輪廓線，表達(dá)了十分鮮明的空間形態(tài)的聚合性（圖3）。

圖4福建永定客家土樓空間的聚合特征［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第8頁。

4. 公共中心場所的標(biāo)識性

從傳統(tǒng)聚落空間內(nèi)部來看，公共中心場所的標(biāo)識性是其重要的整體性特征。幾乎所有傳承至今的傳統(tǒng)聚落，在其內(nèi)部均有村民公共聚會活動的地方。公共中心場所一般具有不同于住宅建筑外部空間肌理的特征，它們往往具有一定規(guī)模的場地，配置以較為特殊和重要的公共建筑，如鼓樓、戲臺、宗廟等。在一般情況下，這些公共建筑布置在傳統(tǒng)聚落用地的幾何中心，由于它們位置顯著且建筑功能類型特殊，再加上這些建筑的高度和樣式的突出，使得它們具有明顯的標(biāo)識性。也有一些傳統(tǒng)聚落，由于地形地貌等原因，其公共中心場地和公共構(gòu)筑并不一定位于聚落用地的幾何中心，但是因?yàn)樗鼈兯鸬降牡匦蔚孛埠蜆?gòu)筑高度的控制作用，仍然成為聚落的活動中心。例如，桂北的巖寨，鼓樓及其廣場偏離村寨一側(cè)，靠著河岸并沿路布置，但是鼓樓的高度明顯超過普通住宅，因此，它仍然成為視覺的中心。這種空間的整體性特征，類似于歐洲小鎮(zhèn)教堂的建筑功能和景觀意象，教堂尖頂打破了小鎮(zhèn)建筑群體舒展平緩的天際輪廓線，從而成為公共場所的標(biāo)識。在少數(shù)情況下，傳統(tǒng)聚落的外部環(huán)境條件極為苛刻，其公共中心場所并不一定具有較為開敞的用地。例如，福建永定客家土樓內(nèi)部，在幾何中心位置設(shè)置了祖堂。盡管祖堂占地和高度都十分有限，但是由于其特殊的功能和突出的位置，祖堂仍然成為聚落的重要場所標(biāo)識（圖5）。

圖5福建永定客家土樓內(nèi)部祖堂的場所標(biāo)識性［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第55頁。

三、 傳統(tǒng)聚落空間整體性特征表象下的社會學(xué)意義

通過以上的分析，可以歸納我國傳統(tǒng)聚落空間的四個主要的整體性特征，即：與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)性、居住與生產(chǎn)活動空間組合的有機(jī)性、建筑群體空間形態(tài)的聚合性以及聚落內(nèi)部公共中心場所的標(biāo)識性。這些空間特征是對于傳統(tǒng)聚落的整體性和結(jié)構(gòu)性認(rèn)知，是對我國各地豐富多樣的傳統(tǒng)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征的整體抽象。那么，這些整體性特征的表象背后，詮釋了哪些社會學(xué)意義呢？

1. 堪輿術(shù)和身體宇宙

我國傳統(tǒng)聚落空間布局與自然環(huán)境條件的協(xié)調(diào)性特征，反映出先民對于聚落選址過程中樸素的科學(xué)認(rèn)識。在長期的探索實(shí)踐中，先民逐漸總結(jié)出關(guān)于如何更好地選擇定居地的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并形成“堪輿術(shù)”的基本定律。這種表述“風(fēng)”與“水”和居住生活關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，成為我國特有的“相宅擇地”的“風(fēng)水”理論的重要思想。換言之，堪輿術(shù)在我國傳統(tǒng)聚落選址和布局中發(fā)揮了重要作用。前文列舉的傳統(tǒng)聚落中有關(guān)對地形、地貌和建筑朝向的處理方法，一般都符合堪輿術(shù)的基本原則。例如，在當(dāng)時傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力條件下，由于難以做到遠(yuǎn)距離管網(wǎng)輸送，因此，聚落對飲用水及其鄰近性、安全性、持久性的依賴與堪輿術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“得水為上、藏風(fēng)次之”的原則是一致的。

堪輿術(shù)（堪輿學(xué)或“風(fēng)水”理論）對傳統(tǒng)聚落選址和建造的重要貢獻(xiàn)，在于它建立了天、地和人的整體思維，把人的生命規(guī)律和活動組織同大自然的生態(tài)規(guī)律相結(jié)合，建立了“身體宇宙”與自然宇宙的一致性?！吧眢w宇宙”可以理解為人的個體的生物性與大自然的生態(tài)規(guī)律的同構(gòu)，個體生命信息帶著大自然宇宙的生態(tài)規(guī)律信息。這種“同構(gòu)”和“全息”的思想假設(shè)，甚至還被延伸到人的身體內(nèi)部。例如，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)相信，人的耳朵與身體的多種重要器官相關(guān)，腳掌底的穴位也被認(rèn)為與身體器官布局同構(gòu)。因此，耳穴療法和腳底按摩等常被用作治療身體疾患的方法。在“身體宇宙”的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)聚落的選址布局和定居活動，被認(rèn)為是大自然宇宙的一個有機(jī)組成部分。因此，尊重自然、順乎自然、道法自然等，成為先人對待聚落及其周邊自然環(huán)境條件的重要原則。這種原則可以被解讀為：人的聚居活動同大自然其他生物種群的聚居生長和活動相類似，都是大自然生態(tài)規(guī)律中的一部分，是宇宙的一種“分形”，具有與其他生物種群繁衍生長相類似的組織結(jié)構(gòu)。人類的定居活動應(yīng)該與其他的生物種群協(xié)調(diào)共生，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生。

“身體宇宙”的思想和人群聚居的這一生物種群的組織結(jié)構(gòu)，在我國傳統(tǒng)聚落選址和建造過程中，被先民創(chuàng)造性地“轉(zhuǎn)譯”成為特定的空間結(jié)構(gòu)類型。例如，在我國傳統(tǒng)聚落通常使用的“合院”空間形式中，身體宇宙被詮釋為多種圍合式的院落空間。四合院的身體宇宙恰當(dāng)?shù)胤从沉巳伺c空間的轉(zhuǎn)換關(guān)系（圖6），這種形式又恰好與我國長期傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力條件下封建社會的社會等級結(jié)構(gòu)形成呼應(yīng)，成為我國傳統(tǒng)聚落整體空間結(jié)構(gòu)中典型的空間單元之一。即使是有的傳統(tǒng)聚落因?yàn)榈匦蔚孛矖l件所限，難以形成四合院形式，但是仍然通過“三合院”或不規(guī)則院落等形式，通過空間圍合來表達(dá)“聚氣”的理念。

圖6四合院身體宇宙一丁、雨露、洪涌：《中國古代風(fēng)水與建筑選址》,石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第262頁。

圖7四合院建筑院落的圍合形式賈珺：《北京四合院》,北京：清華大學(xué)出版社，2009年，封面。

2. 特定歷史階段社會生活的結(jié)構(gòu)特征

我國傳統(tǒng)聚落居住與生產(chǎn)活動空間組合的有機(jī)性，是特定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平階段下的反映。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力條件限制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期處于“刀耕火種”、“日出而作、日落而息”的狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中更多依賴勞動力和牲畜，沒有當(dāng)今機(jī)械化的便利。因此，在聚落空間布局方面，客觀上要求住宅和耕種田地之間有一個合適的空間距離。如果超越這一合適的出行距離，人們就難以方便地出行和返回，難以有效地耕作勞動。因此，聚落的居住與生產(chǎn)活動空間組合的緊密關(guān)系，是當(dāng)時生產(chǎn)力條件下的必然要求。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的特征，不僅反映在住宅和耕作生產(chǎn)的空間距離上，而且還反映在其他居住生活的全部。例如，墳地的選擇也是位于一個可以被接受的范圍內(nèi)。它既要離開住宅集中的區(qū)域，但又不能相距太遠(yuǎn)。作為生活的重要內(nèi)容，人們在特定的日子需要祭奠已故的親人。在沒有機(jī)動車的時代，所有與定居生活相關(guān)聯(lián)的重要功能，都必定在一個合適的空間距離半徑內(nèi)。如果超越了這個半徑，那么，人們在心理上將難以對其構(gòu)成日常感知的內(nèi)容，從而最終將選擇放棄。因此，勞動力和牲畜合理往返的距離、重要的居住生活功能的聯(lián)系等人們之間形成的社會關(guān)聯(lián)，均受制于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)力水平。在傳統(tǒng)聚落內(nèi)部，建立在特定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，反映了特定歷史階段社會生活關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征，從而形成了詮釋傳統(tǒng)聚落空間整體性特征的社會發(fā)展邏輯。

3. 血緣和親緣關(guān)系的脈絡(luò)及延續(xù)

我國傳統(tǒng)聚落建筑群體空間形態(tài)所展示的聚合性表象背后，是以“血緣和親緣”為紐帶的家族關(guān)系脈絡(luò)的表達(dá)。一般情況下，傳統(tǒng)聚落由早期先民因各種原因遷徙而定居之后不斷發(fā)展擴(kuò)大、繁衍子孫。在我國長期封建社會中，聚落中的年輕女性外嫁出去，成年后的男丁往往要迎娶外氏女子，如此傳承延續(xù)下去。長期下來，聚落中的大多數(shù)住戶之間存在一定的血緣和親緣關(guān)系，形成了較為明晰的族譜結(jié)構(gòu)。在同宗子嗣繁衍傳承過程中，長輩和家族對后輩成年結(jié)婚分戶的照顧，往往通過繼承房屋或在鄰近用地建造新居的方式來體現(xiàn)。因此，鄰近建造屋舍的方式，一方面使得家族的日常生活和聯(lián)系更為方便，另一方面使得以血緣和親緣為紐帶的家族關(guān)系更為緊密和牢固。這種相互依存、共同支撐的家族社會關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)聚落建筑群體空間形態(tài)聚合性特征的社會意義。

傳統(tǒng)聚落空間的這種聚合性特征，除了對其內(nèi)部社會關(guān)系起到積極的聚合作用之外，它對于外族的社會意義也同樣重要。在自由開放的社會和文化環(huán)境中，聚落空間的聚合性對外展示了本聚落社會力量的強(qiáng)大程度。而在一些偏遠(yuǎn)和存在潛在敵意的環(huán)境中，聚落空間的聚合性則擔(dān)當(dāng)了特定的防衛(wèi)功能。例如，福建永定客家土樓的空間聚合性，對內(nèi)采用向心開敞式的布局，對外則采用森嚴(yán)的防護(hù)外墻，底層的開窗大小已經(jīng)無法滿足人的尺度，只能容納抵御外部入侵時的槍械。

圖8福建永定客家土樓外墻底層窗戶的防衛(wèi)功能［日］建筑思潮研究所：《住宅建筑》,日本：建筑資料研究社，1987年，第19頁。

4. 社會控制的核心價值

我國傳統(tǒng)聚落空間內(nèi)部公共中心場所的標(biāo)識性特征，不僅是景觀視覺的中心，而且也是精神生活的重要載體。其位置、高度和布局方式的特殊性，起到了表達(dá)社會控制的重要作用。在長期的封建社會中，聚落空間布局和建造受到了自然力量和社會力量的雙重影響，并以“拜天祭祖”的社會活動形成聚落成員之間團(tuán)結(jié)互助的精神維系。在自然力量方面，由于生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)田耕種的收成受到自然災(zāi)害的嚴(yán)重影響，因此，先民對于敬畏自然、祈求風(fēng)調(diào)雨順、歡慶豐收等方面極為重視，成為日常生活的重要內(nèi)容。例如，在一些傳統(tǒng)聚落內(nèi)部公共中心或一些重要位置建造的鼓樓及其廣場、祈求天地神靈護(hù)佑的廟宇等。很多時候鼓樓和廣場往往就是用來慶祝豐收活動的場所。在社會力量方面，聚落空間布局受到封建社會等級制度和宗法制度的影響。祖堂或祠堂是聚落社會生活中精神的象征。一般情況下，這些建筑均位于十分突出的位置，建筑高度和形式也往往有別于普通住宅。傳統(tǒng)聚落社會控制的過程，是通過在公共中心場地、祖堂或宗族祠堂舉辦族人的公共活動來完成的，例如族人議事、婚喪娶嫁乃至懲戒不軌行為等等。

前文舉例的福建永定客家土樓，在方形、矩形或圓形平面的中軸線對稱位置建造祖堂，作為族人議事、婚喪典禮和其他公共活動的用途。由于用地條件緊張，祖堂的規(guī)模被壓縮得十分有限，但由于其位居場地中央的角色，公共中心場所的標(biāo)識性仍然突出。它以向心的方式表達(dá)了家族等級關(guān)系和社會控制的力量。因此，聚落的社會控制通過空間秩序來表達(dá)，反映了空間的社會學(xué)意義。四、 結(jié)語

綜上所述，我國傳統(tǒng)聚落空間具有鮮明的整體性特征，這些特征的表象背后蘊(yùn)含著相應(yīng)的社會學(xué)意義。因此，聚落空間形式是社會生活和社會意義的一種重要表達(dá)方式。通過以上的分析，我們可以在空間整體性特征和其社會學(xué)意義之間建立相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，如圖7所示。

圖7傳統(tǒng)聚落整體性特征對應(yīng)的社會學(xué)意義示意圖

基于對我國傳統(tǒng)聚落空間的整體性特征及其社會學(xué)意義的分析，至少可以獲得以下兩個方面的啟發(fā)：

（1） 深入分析傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的豐富多樣和耐人尋味的表象，可以歸納總結(jié)出若干共同意象的整體性特征。這些特征的本質(zhì)是當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有特定的社會學(xué)意義。因此，在物質(zhì)空間和社會學(xué)意義之間可以建立相互承載和表達(dá)的關(guān)聯(lián)。換言之，只有能夠準(zhǔn)確表達(dá)特定的社會學(xué)意義，空間才具有社會性。這一認(rèn)識要求規(guī)劃師、建筑師、景觀師應(yīng)深入了解設(shè)計使用的對象，體現(xiàn)使用者的日常生活和社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，才能從根本上形成原創(chuàng)性的規(guī)劃設(shè)計作品，使得作品具有特定意義的多樣性，而不是片面追求空間形式的多樣化。

（2） 通過傳統(tǒng)聚落空間整體性特征的社會學(xué)意義的分析，可以感受到當(dāng)今傳統(tǒng)聚落物質(zhì)空間保護(hù)面臨的巨大挑戰(zhàn)。因?yàn)椋诋?dāng)今我國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，農(nóng)村的生產(chǎn)力條件發(fā)生了巨大的變化。如今更多的狀況是：傳統(tǒng)聚落當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)有的空間形式已經(jīng)成為物質(zhì)“軀殼”。如果從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性來認(rèn)識，當(dāng)下傳統(tǒng)聚落物質(zhì)環(huán)境和社會活力普遍衰敗的困境則是難以抗拒、難以避免的。因此，對于傳統(tǒng)聚落的保護(hù)和傳承，不能只是從美學(xué)、建筑學(xué)和旅游者獵奇的角度去考慮如何美化，而是要從功能再生和社會動力上去深層思考。巨大的挑戰(zhàn)是：現(xiàn)存的聚落空間是歷史延續(xù)下來的，它們能否擔(dān)當(dāng)起新時代的功能呢？如果傳統(tǒng)聚落的傳承是中華文明傳承的重要組成的話，那么，當(dāng)代人就需要努力探索那些和傳統(tǒng)聚落空間整體性特征十分貼切的社會經(jīng)濟(jì)活力，從而來重新定義聚落的社會學(xué)意義。