劉濤

摘 要：生態(tài)危機日益加劇，開展持久而有效的生態(tài)道德教育刻不容緩。梵凈山景區(qū)客流量大，已經(jīng)成為公民生態(tài)道德教育的重要陣地。梵凈山佛教文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想，對生態(tài)思想的踐行就構(gòu)成了梵凈山佛教的生態(tài)實踐。梵凈山佛教的生態(tài)實踐可以彌補缺陷，糾正弊端，實現(xiàn)對馬克思主義公民生態(tài)道德教育的進一步充實，對我國現(xiàn)階段公民生態(tài)道德教育具有重大啟示。

關(guān)鍵詞：梵凈山；佛教生態(tài)實踐；公民生態(tài)道德教育；啟示

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0045-02

我國生態(tài)道德教育的最早倡導(dǎo)者、中國生態(tài)道德教育促進會會長陳壽朋提出：“生態(tài)道德作為一種道德,既反映著人與自然的倫理關(guān)系,又反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系；不僅是人類道德進化的必然產(chǎn)物,而且是人類社會走向更高文明的重要標志?！盵1]生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動,是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā),啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德習慣。

一、公民生態(tài)道德教育的必要性

回視歷史，人類的生存環(huán)境曾很優(yōu)越，很多地方森林茂密、水草豐盛。但是由于過度開發(fā)以及戰(zhàn)亂影響，森林破壞，水土嚴重流失，綠水青山變成千溝萬壑的荒山禿嶺。“昔日農(nóng)業(yè)文明之花——古巴比倫文明、哈拉巴文明、瑪雅文明等地區(qū)，曾經(jīng)植被豐富、土地肥沃，但由于刀耕火種的掠奪式經(jīng)營，過度開發(fā)土地，千里沃野漸成黃沙漠漠，成為人類文明史中的明日黃花”[2]。

工業(yè)革命將全球帶入了工業(yè)化的狂潮之中。由于煤炭的大量使用，在1573年、1580年、1592年曾在倫敦發(fā)生3次煙霧事件，死亡2 500余人，在1952年12月倫敦再次發(fā)生煙霧事件，4天內(nèi)死亡4 000多人。這一時期的生態(tài)危機規(guī)模之大、影響之深都是前所未有的。

面對沉重的生態(tài)危機，生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展成為世界關(guān)注的焦點。各國開始討論如何治理環(huán)境危機，為此先后召開了多次會議，簽訂了多個重要文件：《人類環(huán)境宣言》、《生物多樣性公約》、《京都議定書》等。人類文明將轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，已經(jīng)成為全人類的共識。

2012年11月，黨的十八大從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，做出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策，明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計……把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[3]。要在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域全面貫徹生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明深入人心，使之不僅成為國家制定方針政策的重要依據(jù)，也成為每個公民的日常行為準則。要達到這樣的效果，公民生態(tài)道德教育必不可少。迅速開展持久而有效的生態(tài)道德教育刻不容緩。

二、梵凈山佛教生態(tài)實踐對公民生態(tài)道德教育的啟示

生態(tài)道德教育在我國還屬于新生事物，理論上存在很多不足，實踐中也暴露出諸多弊端。國際環(huán)境協(xié)會前主席科羅拉多指出：“建立當代生態(tài)倫理學的契機和出路在中國傳統(tǒng)的哲學思想中?！盵4]梵凈山以其優(yōu)美的自然和人文景觀、源遠流長的佛教文化吸引著世人。據(jù)統(tǒng)計梵凈山景區(qū)游客流量在“十一”黃金周時期達到32萬人[5]。這表明，梵凈山及其佛教寺廟已經(jīng)成為公民生態(tài)道德教育的重要陣地。梵凈山佛教文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想，這些思想的大部分內(nèi)容與我國當前公民生態(tài)道德教育的目標基本適應(yīng),對開展持久而有效的生態(tài)道德教育具有很強的借鑒和補充作用。梵凈山的僧人們，以戒為師，熱愛生命，保護花草樹木，力行懺悔，長養(yǎng)慈心，仁愛萬物，有力地保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，以至于梵凈山及其周邊地區(qū)有“梵天凈土”之美譽。對我國現(xiàn)階段的生態(tài)道德教育而言，梵凈山佛教生態(tài)實踐可以彌補缺陷，糾正弊端，實現(xiàn)對馬克思主義公民生態(tài)道德教育的進一步充實。梵凈山佛教生態(tài)實踐對我國現(xiàn)階段公民生態(tài)道德教育的啟示是多方面的：

第一，戒殺、護生、放生的生態(tài)實踐培養(yǎng)公民尊重生命、仁愛萬物的生態(tài)理念。

梵凈山僧人的日常生活嚴格遵守戒律?！惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》記載了佛教菩薩戒的內(nèi)容，和生態(tài)環(huán)境直接相關(guān)的戒律有九條：殺戒、放火損燒戒、不能救生戒、蓄作非法戒、食肉戒、食五辛戒、傷慈販賣戒、蓄諸殺具戒、見厄不救戒[6]。《四分律》有比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”的戒律，教導(dǎo)人們即使是無生命的植物也不能殺害。這些戒條主要是圍繞“殺戒”展開的?！皻⒔洹钡闹黝}延伸出諸多生態(tài)環(huán)保行為，比如素食、救生、不蓄養(yǎng)動物、不販賣動物、不儲存刀具、不放火燒山、施舍錢糧等。梵凈山佛教多屬破山明禪師一系，破山明禪師就教導(dǎo)弟子們：“修行戒為本，參禪悟為極，唯此二門，余則方便多門也?！盵7]他強調(diào)了戒律，反映出生態(tài)環(huán)保的禪修理念。在實踐層面，梵凈山僧人經(jīng)常舉行放生活動，養(yǎng)護受傷的鳥獸，等它們康復(fù)之后將其放歸自然。有時游客也能恰好碰到這樣的放生活動。目睹護生放生的過程，有的人還會參與其中，內(nèi)心會有何感受？不知不覺中感悟了生命的渺小與偉大，脆弱與不朽，尊重生命、仁愛萬物的生態(tài)理念自然而生。

第二，素食的生態(tài)實踐培養(yǎng)公民低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費理念。

既生態(tài)環(huán)保也健康文明的樸素日常生活方式已經(jīng)成為梵凈山僧人們的自覺。位于梵凈山金頂?shù)摹睹}源宗譜碑記》記載了梵凈山護國寺第五代住持明然的樸素生活：“尊宿生性樸素，多聞不務(wù)巧異，不趨勢，不銜名，一味守正持中，從容自得，冷坐巖谷，煮藿餐藜?！睒闼囟h(huán)保的日常生活方式為高僧們內(nèi)在精神世界的生態(tài)實踐提供了保證。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師以詩記載了日常生活。有首題為《司馬瞿荒山居士過訪》的詩：“洞閣曾經(jīng)車馬國，綢衣放下到巖阿。龍團無煮蒿湯待，胡餅休嫌蕨粉多。石趣苔生明擊竹，日穿潭底照維摩，談心談到無心處，撫笑梁王憶達摩。”[8]詩中提到他們的日常食品是“胡餅”、“蕨粉”，其生活之樸素可見一斑。惜福節(jié)儉的行為也記載于碑刻，“縱有一粒一粟，猶不易得，況自徒手而能成之乎？”[9]他們以樸素甚至艱苦的日常生活默默地踐行著梵凈山佛教的生態(tài)環(huán)保理念。

時至今日，梵凈山佛教的素食傳統(tǒng)甚至形成了“梵凈山素食文化”，周邊民眾也樂得參與其中。最具特色的還是梵凈山寺廟的“齋席”。透過“齋席”你能看到佛教素食文化和當?shù)孛褡逦幕挠袡C融合，“席上也有土家人的幾道特色菜，但做法十分講究，全不能用肉。其中最核心的一道菜，叫素酢肉（土家風俗把這道菜放在餐桌的正中央，其他菜都圍著它擺放），用糯米打的糍粑切成片，拌米面并兌上粑粑紅，然后裝碗甑蒸，做成土家人喜歡的‘甑肉。坐在席上，如不親口嘗一嘗還以為佛家破戒了哩”[10]。天慶寺的菜豆腐遠近聞名，成為天慶寺的招牌素食。特別是深受梵凈山佛教素食文化影響的江口縣，竟然形成了一條遠近聞名的龍井豆腐街。

這些行為保護了該地區(qū)的動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態(tài)平衡，促進了人與自然的和諧共處。游客漫步于“梵天凈土”、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費理念很快形成。

第三，保持水土的生態(tài)實踐培養(yǎng)公民的生態(tài)保護意識。

貴州喀斯特巖溶地貌發(fā)達，土壤和水分流失十分嚴重，自然環(huán)境的特點使保持水土成為環(huán)境保護成敗的關(guān)鍵。梵凈山區(qū)域的水土保持主要通過造林護林來實現(xiàn)。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師就積極倡導(dǎo)植樹，在他的詩篇《山居其十》中就描述了他植樹的場景：“山翁活計在山隈，種了青松又種梅。放下■頭明祖意，熏風拂拂自南來。”[8]他植樹品種主要是松和梅，休息之余還能體會一下禪境，其怡然自得真可以和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”相媲美。在眾多高僧的極力倡導(dǎo)下，梵凈山佛教寺廟紛紛植樹造林，以至有的寺廟造林面積達到數(shù)千畝之多。特別是天馬寺“有廟產(chǎn)千余挑谷子，山林八千余畝”[11]。這些都是僧人們?nèi)辗e月累，常年造林護林的結(jié)果，對梵凈山地區(qū)的水土保持起到了至關(guān)重要的作用。

不僅梵凈山佛教僧人致力于保持水土的生態(tài)實踐，在佛教的影響下，周邊群眾也積極植樹造林，嚴懲盜采者。位于思南的《干家山禁砍古樹碑》載：“如看獲竊使禁者，罰錢十千；如有貪謀財利者，罰銀十兩?！盵12]大量鄉(xiāng)規(guī)民約對梵凈山區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)生了巨大作用，給我們留下了寶貴的生態(tài)遺產(chǎn)。游客漫步于綠水青山之間，在林蔭樹下小憩片刻，眼前是一望無際的綠色，不由想起俗語“前人種樹，后人乘涼”，感嘆前人造林護林的功績，培養(yǎng)了公民的生態(tài)保護意識。

越來越多的人走進梵凈山，在欣賞美景的同時也接受了生態(tài)道德教育。梵凈山作為公民生態(tài)道德教育陣地的作用日益顯現(xiàn)。梵凈山區(qū)域作為地球同緯度地區(qū)唯一的一塊原始植被區(qū)，始終保持著良好的生態(tài)環(huán)境，正向世人展現(xiàn)其別具一格的生態(tài)魅力和獨特的教育價值。

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[11]劉應(yīng)華.梵凈山寺廟概述[C]//龍海碧.梵天佛地——中國梵凈山佛教文化研究.北京：宗教文化出版社，2011：289.

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