阿依努爾•圖拉克

作者簡(jiǎn)介：阿依努爾.圖拉克（1989.01-），民族：維吾爾族，籍貫：新疆喀什，單位：新疆師范大學(xué)商學(xué)院,2012級(jí)研究生,專業(yè)：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì),研究方向：民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

摘要：社會(huì)福利實(shí)踐的基礎(chǔ)表現(xiàn)為社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想不僅指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐，并且通過社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，實(shí)踐與思想兩者相互影響，相互依存。不同地方的福利制度會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況有所不同，也就是不同的政治制度、不同的文化傳統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生不同的福利制度，因地制宜。由此，伊斯蘭社會(huì)福利思想也是這樣產(chǎn)生的，他是在伊斯蘭世界穆斯林的福利實(shí)踐和伊斯蘭文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的，并且在此基礎(chǔ)不斷的發(fā)展。這一思想至今仍然在很大程度上影響著穆斯林的福利實(shí)踐而且隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn),其實(shí)踐方式也越來越多樣化。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭;社會(huì)福利一，伊斯蘭

社會(huì)福利思想的理論原則

社會(huì)福利是社會(huì)對(duì)一些貧窮者、殘疾人以及老人等無法自給自足的群體提供的一種生活上、經(jīng)濟(jì)上的救助措施。在伊斯蘭思想中不僅沒有忽視掉社會(huì)福利的重要性，并且社會(huì)福利思想還同伊斯蘭教的其他方面的經(jīng)濟(jì)思想有不少的關(guān)聯(lián)。伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)思想，以幫助貧窮者為刪的的宗教觀念出發(fā)，從人均享有安拉所賜的財(cái)富出發(fā)，積極主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)生活中，通過人際關(guān)系、分配和消費(fèi)等各個(gè)方面給貧窮者提供救濟(jì)和幫助，實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)福利。

“天地庫藏”這一伊斯蘭教的財(cái)產(chǎn)觀念是伊斯蘭教社會(huì)福利形成的基礎(chǔ)思想。他們認(rèn)為所有的財(cái)富都被真正所擁有，人類只是真主財(cái)富的代理人，真主擁有者支配財(cái)富的權(quán)利，是財(cái)富的占有者和管理者，人類需要根據(jù)真主的意愿合理的消費(fèi)他們。這種思想，不僅能讓穆斯林按照真主的意愿來支配使用財(cái)產(chǎn)，而且可以讓每個(gè)穆斯林都明確的知道財(cái)富來源的神圣，以及財(cái)務(wù)的所有權(quán)屬于誰，這樣就淡化了穆斯林的金錢管理，節(jié)制了私有財(cái)產(chǎn)的膨脹發(fā)展。伊斯蘭還指出：真主的意愿是需要人們把其中的一部分多余的財(cái)產(chǎn)分配出來幫助、救濟(jì)一些貧窮者。因此，這就奠定了伊斯蘭社會(huì)福利思想的基礎(chǔ)。

二，伊斯蘭教社會(huì)福利思想的特征

伊斯蘭教社會(huì)福利思想，是在《古蘭經(jīng)》總的指導(dǎo)原則和圣調(diào)很切實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上形成的，在其不斷形成和發(fā)展的過程中，歷代學(xué)者的教法創(chuàng)制是影響其發(fā)展的原因之一。有些西方國家的社會(huì)福利思想和制度也被引進(jìn)到伊斯蘭世界，再加上伊斯蘭世界的民族性和地域性的特點(diǎn)，使得伊斯蘭社會(huì)福利除了常見的調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，改善人們的生活特點(diǎn)之外，又多了一些自身的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：

（一）獎(jiǎng)懲并舉的激勵(lì)措施

穆斯林認(rèn)為，萬物的所有權(quán)皆歸安拉所有，任何人具是他所占有的財(cái)富暫時(shí)的保管者。所以，從最廣泛的意義上講，人人都有享用這些財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。所以，作財(cái)產(chǎn)的享有者擁有者，有權(quán)利保管和消費(fèi)財(cái)產(chǎn)，這是安拉賦予我們的權(quán)利和義務(wù)。如果自身能夠努力的好好利用經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)，不斷的獲得更多的財(cái)產(chǎn)，將財(cái)產(chǎn)消費(fèi)在安拉允許和稿件的事情來說，這就是一件善功，安拉會(huì)好好的回饋我們。但是，如果我們一味的只知道消耗這些財(cái)產(chǎn)，或者將這些財(cái)產(chǎn)用在安拉不允許禁止的財(cái)產(chǎn)，這就是罪惡，那么我們就會(huì)得到安拉的懲罰，會(huì)受到火獄的刑罰。因此，作為財(cái)富的擁有者在提供社會(huì)福利產(chǎn)品的時(shí)候不應(yīng)該停留在單純意義上的捐款上，而是應(yīng)該提升到宗教義務(wù)的高度上去，在將財(cái)富分給平窮者時(shí)多一點(diǎn)慈悲之心，少一點(diǎn)歧視和驕傲。

（二）權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

1.伊斯蘭教既賜予個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)利，又要求人們?nèi)?shí)踐對(duì)貧弱者的義務(wù)。伊斯蘭教承認(rèn)人性中客觀存在的現(xiàn)實(shí)本能—喜歡擁有財(cái)產(chǎn)，所以規(guī)定了個(gè)人私有制的原則，規(guī)定了與私有制有關(guān)的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)等。伊斯蘭教激勵(lì)人們?nèi)氖律a(chǎn)。獲得自己的生活所需。并且通過公平競(jìng)爭(zhēng)，合法經(jīng)營(yíng)等方式對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，使之不受任何人的侵犯。歷史經(jīng)驗(yàn)和生活現(xiàn)實(shí)告訴我們：個(gè)人能動(dòng)性在提高生產(chǎn)力，改善生活條件，發(fā)掘個(gè)人潛力，培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明能力方面具有不可忽視的作用，因而，前蘇聯(lián)和其他一些國家的馬克思主義者迫于現(xiàn)實(shí)的壓力,不得不放棄一部分僵化的理論,通融一部分私有權(quán)利,并提供一些機(jī)會(huì),滿足人們要求賺利的本性。

2.既有享受福利資金的權(quán)利,又有努力勞動(dòng)的義務(wù)

給弱者、貧窮者提供社會(huì)保障以及經(jīng)濟(jì)上的救助是伊斯蘭教社會(huì)福利的思想，接受天課、施舍等這些都是給予弱者、平窮者的權(quán)利，但是前提是要求他們必須努力的勞動(dòng)，不能成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，不增加其他人的壓力。伊斯蘭社會(huì)福利救助之后針對(duì)那些努力勞動(dòng)但是還不能夠自給自足的群體，對(duì)于一些懶惰、賭博等行為所造成的貧窮者時(shí)拒絕給予救助，禁止將福利資源分配給他們享有的。

3. 相對(duì)均平

自上個(gè)世紀(jì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國家建立以來，以社會(huì)主義思想（及以馬克思主義思想為基礎(chǔ)的平等思想）影響和改變著整個(gè)世界。社會(huì)主義國家中，社會(huì)的平等水平表現(xiàn)為公有化水平。個(gè)人的很多權(quán)利在集體利益和國家級(jí)利益面前受到了最大程度的限制和剝奪。這集中表現(xiàn)為在社會(huì)福利方面。平均主義替代了整個(gè)社會(huì)的公平，制約著個(gè)人水平的自由發(fā)揮以及個(gè)人潛力的積極挖掘。勞動(dòng)被認(rèn)為是最有價(jià)值的事情，從而導(dǎo)致了個(gè)人知識(shí)水平的提升以及對(duì)技術(shù)的忽略。個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值，以及能力的大小都被勞動(dòng)至上的觀念所替代，沒有做到真正意義上的公平。伊斯蘭教在承認(rèn)差等的基礎(chǔ)上最大限度的實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的相對(duì)均平。

三，伊斯蘭社會(huì)福利的途徑和措施

既然伊斯蘭教認(rèn)為富裕者的財(cái)產(chǎn)中有貧民的權(quán)利，那么，把富裕者的財(cái)產(chǎn)分流一部分給貧窮者便是理所當(dāng)然的事情了。

一、實(shí)施天課制度。天課制度是伊斯蘭教基本的五項(xiàng)宗教制度之一，它以真主安拉的名義向穆斯林教徒征收宗教課稅，這樣集中一部分的財(cái)富分給平窮者。

二、鼓勵(lì)施舍。實(shí)施指的是富有者將一部分財(cái)產(chǎn)分配給貧窮者，從經(jīng)濟(jì)上救助他們。和天課相同的地方是都是將財(cái)產(chǎn)直接用于貧窮者身上，給他們提供幫助。不同的地方是天課是一種強(qiáng)制行為，具有法定性，是每一個(gè)穆斯林的義務(wù)，但是施舍完全取決于個(gè)人意愿，屬于道德領(lǐng)域，完全靠的是穆斯林的自覺，沒有強(qiáng)制性。

三、實(shí)施瓦克夫制度。瓦克夫制度指的是財(cái)產(chǎn)的擁有者為了奉獻(xiàn)真正安拉，將自己的固定資產(chǎn)（如土地、房屋等）的擁有權(quán)，永遠(yuǎn)的凍結(jié)了，用于捐獻(xiàn)。

四、免債。這里指的是減免貧窮者的債務(wù)。伊斯蘭教雖然主張債務(wù)人必須發(fā)債，為此維護(hù)債權(quán)人的利益，但是對(duì)于一些特別貧窮，沒有能力還債的債務(wù)人，也提倡債權(quán)人能夠減免他們的債務(wù)。

五、濟(jì)貧。伊斯蘭在遺產(chǎn)的再次分配過程中優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)困難的窮者，這樣不僅避免了財(cái)產(chǎn)的高度集中，不會(huì)讓大部分的財(cái)產(chǎn)被少數(shù)人所擁有，又給窮者提供了經(jīng)濟(jì)上的救助，實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)上相對(duì)公平的分配，一舉兩得。

由此，我們可以知道，伊斯蘭的社會(huì)福利包含著社會(huì)的全部生活，不僅僅是局限在救濟(jì)貧窮上，這個(gè)結(jié)論是我們從其紛繁復(fù)雜，豐富但又零散的有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的論述，主張，教律，教法中總結(jié)歸納得出到其中強(qiáng)烈地張揚(yáng)著社會(huì)福利精神特征了。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬平.《當(dāng)代中國伊斯蘭教的宗教經(jīng)濟(jì)與慈善事業(yè)》.《寧夏社會(huì)學(xué)》.2010

［2］馬惠蘭.《寧夏穆斯林的公益實(shí)踐及其思考》.中國宗教.2009