伊斯蘭教
- 論中亞帖木兒成功崛起的原因及影響
區(qū)脫穎而出。伊斯蘭教勢(shì)力在中亞地區(qū)的影響、有利的國(guó)際環(huán)境給帖木兒的成功提供了一定的條件。正是在這種內(nèi)外原因的作用之下，帖木兒最終于1370年在巴里黑建立政權(quán)，成功崛起。帖木兒帝國(guó)的建立使得分裂割據(jù)的河中地區(qū)再度統(tǒng)一，絲綢之路得以暢通，伊斯蘭教在該地區(qū)得到了深入發(fā)展。但帖木兒的統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭(zhēng)也給中亞地區(qū)的人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。關(guān)鍵詞：帖木兒;中亞;伊斯蘭教;絲綢之路中圖分類號(hào)：K132文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）01-0058-05一
西部學(xué)刊 2022年1期2022-04-25
- 伊斯蘭教本土化研究
試從泉州地區(qū)伊斯蘭教的傳入為研究出發(fā)點(diǎn)，探究其形成的歷史發(fā)展，進(jìn)而論證伊斯蘭教在泉州的海洋性特征，與漢文化逐步結(jié)合下形成的本土化后的閩南化特征以及對(duì)其融通性特征進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：泉州;伊斯蘭教;海洋;閩南宗教是人類歷史上形成的特殊精神現(xiàn)象，宗教由于其本身的特征進(jìn)而衍生出與之相匹配的膜拜神明的行為、儀式、組織以及經(jīng)義和思想。綜觀中國(guó)文化發(fā)展的軌跡，由外來(lái)傳入中國(guó)的各類宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等），既在一定程度上保留了其原有的特性，又在中國(guó)本土化進(jìn)程中
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 試析伊斯蘭教與近現(xiàn)代中東民族國(guó)家構(gòu)建的關(guān)系
內(nèi)容摘要] 伊斯蘭教對(duì)中東傳統(tǒng)國(guó)家體制的影響包括意識(shí)形態(tài)上的“真主主權(quán)論”和君主的“代治人”理論，傳統(tǒng)的政教合一國(guó)家體制，社會(huì)領(lǐng)域的穆斯林特權(quán)地位和非穆斯林的社團(tuán)自治，伊斯蘭從普世的國(guó)家體制向列國(guó)體制的轉(zhuǎn)變，伊斯蘭教的意識(shí)形態(tài)與政治的高度統(tǒng)一，國(guó)家對(duì)土地和農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的控制。中東近現(xiàn)代的民族國(guó)家構(gòu)建分為四個(gè)階段：由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的時(shí)期，現(xiàn)代民族國(guó)家體系初具規(guī)模，現(xiàn)代民族國(guó)家體系全面形成和演變，現(xiàn)代民族國(guó)家面臨新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題?？傮w上，近代以來(lái)伊斯
外國(guó)問(wèn)題研究 2021年1期2021-09-28
- 馬來(lái)西亞的阿拉伯語(yǔ)教育
90以上信仰伊斯蘭教，華裔多信仰佛教和道教，印度裔則信仰印度教，馬來(lái)西亞憲法中明確規(guī)定伊斯蘭教為官方宗教，馬來(lái)西亞的穆斯林多屬遜尼派。馬來(lái)西亞的阿拉伯語(yǔ)教育始于伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教對(duì)馬來(lái)西亞的阿拉伯語(yǔ)教育產(chǎn)生了巨大的影響，伊斯蘭教在其存在之初就間接或直接奠定了阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，它激發(fā)了阿拉伯語(yǔ)-馬來(lái)語(yǔ)的融合過(guò)程，這在教育方面大有幫助以致其學(xué)習(xí)得以持續(xù)并繼續(xù)流行。作為一個(gè)伊斯蘭教國(guó)家，馬來(lái)西亞在國(guó)際社會(huì)上的地位很高，其在宗教文化方面多元和諧共生， 馬來(lái)
學(xué)習(xí)與科普 2021年2期2021-09-10
- 中東格局變動(dòng)中的政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)
蘭;世俗化;伊斯蘭教【DOI】10.19422/j.cnki.ddsj.2021.04.006在中東地區(qū)，伊斯蘭教以其龐大的信眾基礎(chǔ)和兩世兼重的價(jià)值取向，成為政治動(dòng)員最便捷有效的思想工具，伊斯蘭勢(shì)力成為中東舞臺(tái)上最獨(dú)特的政治力量。在學(xué)術(shù)界，“政治伊斯蘭”“伊斯蘭主義”“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)”等概念看似千差萬(wàn)別，實(shí)際指向的都是同一類事物。中東政治與政治伊斯蘭之間存在著緊密聯(lián)系，伊斯蘭世界的種種結(jié)構(gòu)性問(wèn)題促使政治伊斯蘭勢(shì)力出現(xiàn)周期性復(fù)興，而政治伊斯蘭勢(shì)力的復(fù)興又會(huì)對(duì)
當(dāng)代世界 2021年4期2021-05-11
- 十至十三世紀(jì)伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播及其影響
需要選擇接受伊斯蘭教。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的傳播，伏爾加保加爾汗國(guó)的伊斯蘭化程度已達(dá)到相當(dāng)高的程度。伊斯蘭教的傳播，在民族凝聚力、手工業(yè)、生活方式以及教育、文化的發(fā)展方面對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)產(chǎn)生了影響。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;伏爾加保加爾汗國(guó);穆斯林中圖分類號(hào)：K132;B96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0066-05伏爾加保加爾汗國(guó)（Volga Bulgharia）是約公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)建立在伏爾加河流域的國(guó)家，其統(tǒng)治范圍大約北至卡馬
西部學(xué)刊 2021年23期2021-01-10
- 摩洛哥猶太人集體記憶中的索爾·哈秋爾
爾;猶太教;伊斯蘭教在摩洛哥猶太人的集體想象中，索爾·哈秋爾是最令人著迷的歷史人物。索爾的事跡以多種形式相傳，她位于菲斯的墳?zāi)怪两袢允仟q太人的朝圣之地。殉教后的索爾被尊為圣徒，其事跡也被拔升到神話高度。索爾之死引起廣泛關(guān)注，不僅在摩洛哥中廣為流傳，甚至成為歐洲文藝作品的主題，如阿爾弗雷德·德霍丹克的《被處決的摩洛哥猶太女子》。 [1]關(guān)于索爾的事跡，既有猶太人的記錄，亦有歐洲人的記載，且兩者間存在諸多不一致。這使我們難以真正了解那段往事，但通過(guò)文本比較，可
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 印度尼西亞亞齊問(wèn)題與俄羅斯車臣問(wèn)題當(dāng)代演進(jìn)過(guò)程中的相似性研究
和車臣這樣的伊斯蘭教長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的地區(qū)，對(duì)本土文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致本區(qū)域伊斯蘭化的增強(qiáng)。關(guān)鍵詞：印度尼西亞亞齊;俄羅斯車臣;分離主義;權(quán)力下放;伊斯蘭教[中圖分類號(hào)] D734.2? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1003-2479（2020）02-082-12Abstract：? Although the Aceh Special Administrative Region of Indonesia
東南亞縱橫 2020年2期2020-10-09
- 讀《世界現(xiàn)代化歷程?中東卷》有感
東;現(xiàn)代化;伊斯蘭教;猶太教中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063近代以來(lái)，歷經(jīng)新航路開(kāi)辟、宗教改革與工業(yè)革命等運(yùn)動(dòng)，西方國(guó)家迅速崛起成為世界的主宰者，開(kāi)啟了現(xiàn)代化，同時(shí)也走上了不斷擴(kuò)張的道路。中東因地緣關(guān)系，成為較早被入侵、殖民的地區(qū)，在被納入殖民體系與世界市場(chǎng)的同時(shí)，也被動(dòng)地步入現(xiàn)代化。《世界現(xiàn)代化歷程·中東卷》一書以七個(gè)中東主要國(guó)家、地區(qū)為范例，對(duì)其現(xiàn)代化模式進(jìn)行了解讀與論述。不
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年25期2020-08-09
- 外來(lái)宗教中國(guó)化比較研究初探
佛教中國(guó)化和伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)行比較研究，探討二者不同的歷史軌跡和規(guī)律，系統(tǒng)梳理了外來(lái)宗教中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，為深入推進(jìn)宗教中國(guó)化提供借鑒。關(guān)鍵詞：宗教中國(guó)化;佛教;伊斯蘭教中圖分類號(hào)：D634文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-3163（2020）01-00054-05近年來(lái)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向成為宗教理論研究和實(shí)踐工作中的重大課題。我國(guó)有五大宗教，除道教是本土宗教之外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教是外來(lái)宗教，傳入以來(lái)逐漸適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的方向
江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-01
- 西安市三教場(chǎng)所考察
景新禮拜堂、伊斯蘭教的西城清真寺為例，對(duì)它們進(jìn)行考察比較，由此使我們更加深入地了解不同宗教的教義和特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：宗教場(chǎng)所：佛教：基督教：伊斯蘭教文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03香積寺位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭杜鄉(xiāng)，是中國(guó)凈土宗祖庭，距今有一千三百多年的歷史。唐高宗永隆二年，善導(dǎo)大師弟子為紀(jì)念善導(dǎo)功德建寺。寺院初建時(shí)非常宏偉，殿堂壯觀，后來(lái)經(jīng)歷了戰(zhàn)亂焚燒、風(fēng)蝕地震等災(zāi)害，導(dǎo)致善導(dǎo)塔塔頂部位已被摧毀，由原先的13層變?yōu)楝F(xiàn)在的1
長(zhǎng)安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 淺析伊斯蘭園林中的宗教元素與本土文化
值。關(guān)鍵詞 伊斯蘭教；園林；宗教在公元6世紀(jì)末的阿拉伯半島上，一段恢弘燦爛的帝國(guó)文明史悄然開(kāi)篇——在短短幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，揮舞著戰(zhàn)刀的阿拉伯人在穆罕默德的帶領(lǐng)下完成了對(duì)波斯、西班牙等地的擴(kuò)張，超越羅馬盛世的阿拉伯帝國(guó)屹立西亞。帝國(guó)的建立不僅意味著兩河流域開(kāi)辟了新的經(jīng)濟(jì)與政治模式，更是宗教與文化的融合碰撞，《古蘭經(jīng)》中濃郁的天園之風(fēng)吹拂過(guò)帝國(guó)開(kāi)拓的全新疆土。所以說(shuō)，伊斯蘭教和阿拉伯的崛起密不可分，阿拉伯園林通俗點(diǎn)說(shuō)也可以算是伊斯蘭園林，是當(dāng)今世界三大園林體系之一。
農(nóng)家致富顧問(wèn)·下半月 2019年7期2019-09-28
- 以卡力崗地區(qū)為例研究“藏回”族群宗教信仰軌跡
身認(rèn)同為信仰伊斯蘭教的回族，我們稱這一種特殊的宗教信仰變遷為卡力崗現(xiàn)象。我們綜合卡力崗地區(qū)的地理環(huán)境、民間傳說(shuō)以及文化遺存等因素來(lái)探究產(chǎn)生這一特殊現(xiàn)象的原因，重溯“藏回”族群昔藏今回的歷史淵源。關(guān)鍵詞：卡力崗;藏回;伊斯蘭教一、卡力崗地區(qū)卡力崗山區(qū)位于青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣境南部，自新中國(guó)成立以后，1949-1984年，先后在1951年設(shè)立德恒隆鄉(xiāng)，1958年設(shè)立德恒隆公社，其中包括在1971年被劃出的沙連堡鄉(xiāng)，1984年設(shè)立了德恒隆鄉(xiāng)，其中阿什努鄉(xiāng)
青年時(shí)代 2019年21期2019-08-30
- 一帶一路視閾下穆斯林華僑華人研究述評(píng)
線遍布著信仰伊斯蘭教的國(guó)家，穆斯林華僑華人憑借其宗教、語(yǔ)言以及相近的生活習(xí)慣等優(yōu)勢(shì)同住在國(guó)高度融合，為一帶一路戰(zhàn)略在這些國(guó)家的推進(jìn)奠定了良好的民心基礎(chǔ)，有利于戰(zhàn)略在海外的落地生根與增信釋疑?；谶@樣的客觀情勢(shì)學(xué)界卻較少聚焦于這一群體的研究與討論，根據(jù)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理可發(fā)現(xiàn)目前該論題的主要研究成果僅停留于對(duì)穆斯林僑胞的積極作用進(jìn)行闡釋層面，存在著數(shù)據(jù)資料不足、缺乏風(fēng)險(xiǎn)判斷以及作用發(fā)揮機(jī)制研究缺失等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：一帶一路;華僑華人;伊斯蘭教;民間外交“一帶一路
山東青年 2019年5期2019-07-21
- 穆斯林流動(dòng)人口社會(huì)融入探析
諧。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;穆斯林;流動(dòng)人口;社會(huì)融入中國(guó)是多民族國(guó)家，國(guó)家一直都將少數(shù)民族問(wèn)題作為工作重點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界有關(guān)流動(dòng)人口的研究較多，但穆斯林流動(dòng)人口是特殊流動(dòng)群體，其社會(huì)融入問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)的關(guān)注。穆斯林流動(dòng)人口作為中國(guó)少數(shù)民族以及伊斯蘭教徒，其社會(huì)融入過(guò)程具有復(fù)雜性、困難性，分析如何促進(jìn)穆斯林流動(dòng)人口社會(huì)融入對(duì)民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會(huì)等意義重大。一、穆斯林流動(dòng)人口與社會(huì)融入簡(jiǎn)述流動(dòng)人口通常是指那些在一定時(shí)期里（一般為一年）不改變自己的戶籍狀況，且
新絲路（下旬） 2019年6期2019-06-26
- 論伊斯蘭法的特征及其對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響
穆斯林國(guó)家；伊斯蘭教一、伊斯蘭法概述伊斯蘭法是一種封建性的宗教法，它與伊斯蘭教、伊斯蘭國(guó)家法律、伊斯蘭法系有密切的聯(lián)系。伊斯蘭教不僅建立在信仰基礎(chǔ)上，而且還建立在行為基礎(chǔ)上，要求穆斯林按真正規(guī)定的方式生活。隨著伊斯蘭國(guó)家的出現(xiàn)，伊斯蘭法就成為現(xiàn)實(shí)生活中的法律規(guī)范。二、對(duì)現(xiàn)代穆斯林國(guó)家法律的影響（一）穆斯林的義務(wù)如果說(shuō)宗教信仰是伊斯蘭教的內(nèi)核的話，宗教禮儀則是信仰的外部表現(xiàn)。早期伊斯蘭法規(guī)定了作為宗教禮儀基石的五項(xiàng)基本義務(wù)，即信仰的表白、禮拜、齋戒、天課、朝
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- 烏萊瑪在伊朗立憲革命中的作用初探
期再次確立了伊斯蘭教什葉派在國(guó)家政治中不可或缺的重要地位，從而在伊朗未來(lái)政治的演變中，政治與宗教之間的關(guān)系成為其歷史演變的重要線索。關(guān)鍵詞： 伊朗立憲革命;烏萊瑪;伊斯蘭教19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，內(nèi)憂外患的伊朗人民也在1906年至1911年掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的立憲革命運(yùn)動(dòng)。參與者既包括以社會(huì)民主黨組織和伊朗民主黨為代表的知識(shí)分子、宗教異見(jiàn)者、巴扎商人，也包括烏萊瑪①階層、主張改革的政府官員和王室成員等。這場(chǎng)革命最初以反對(duì)外國(guó)殖民和君
史學(xué)集刊 2019年2期2019-03-26
- 師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)
異。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教，行人是上帝，“中國(guó)式過(guò)馬路”，綠樹(shù)成蔭“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，“中國(guó)夢(mèng)”之我夢(mèng)！7月6號(hào)我們一行19人終于踏上了到美國(guó)西雅圖的路程。經(jīng)過(guò)了一個(gè)月的艱辛準(zhǔn)備，終于順利通過(guò)面簽。所以，能踏上去往美國(guó)的征程，我們更多的是激動(dòng)，興奮和對(duì)未來(lái)一個(gè)月的期望。從上海到西雅圖要飛12個(gè)小時(shí)，中間要穿越太平洋，路途遙遠(yuǎn)。但我們一上達(dá)美航空的飛機(jī)，便感受到了溫暖。每一個(gè)座位上都有一條毛毯和一個(gè)靠枕。累了可以蓋著毛毯，枕著靠枕睡上一覺(jué)。座位前面還有一個(gè)觸屏電腦
散文百家·下旬刊 2019年2期2019-03-10
- 葡萄牙西班牙保教權(quán)探源
色。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 新教 保教權(quán)一、保教權(quán)的定義保教權(quán)指天主教羅馬教廷授予為教會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的世俗君王或貴族管理神圣羅馬教會(huì)、合法統(tǒng)治海外殖民地的權(quán)利。二、葡萄牙與西班牙保教權(quán)產(chǎn)生的時(shí)代背景葡萄牙與西班牙保教權(quán)的產(chǎn)生源于歐洲近代早期天主教羅馬教廷陷入的窘迫境況。英國(guó)史學(xué)家博克塞分析葡萄牙保教權(quán)根源時(shí)言：博爾吉亞和其他文藝復(fù)興時(shí)代的教宗們，他們關(guān)心的是歐洲大陸政治及新教的崛起及土耳其人在地中海的威脅，并全神貫注地加以應(yīng)對(duì)。這些教宗們不太關(guān)注葡萄牙人和西
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 論“一帶一路”背景下的恐怖主義引渡立法
：一帶一路；伊斯蘭教；恐怖主義；引渡中圖分類號(hào)：D822.341；D815.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）23-0091-02作者簡(jiǎn)介：宋飛龍，西北政法大學(xué)反恐怖主義法學(xué)院，本科生，研究方向：反恐怖主義法。一、“一帶一路”背景下恐怖主義的特點(diǎn)（一）組成成分復(fù)雜性“一帶一路”背景下國(guó)際恐怖主義組成成分復(fù)雜，但是主要還是由民族分裂主義者和極端宗教主義者組成。而且極端宗教主義一般都是伊斯蘭教的極端宗教主義，通過(guò)宣傳極端宗教思想來(lái)達(dá)到民
法制博覽 2018年8期2018-11-07
- 佛教抑或伊斯蘭教？
信仰；再次是伊斯蘭教。鄭和的宗教信仰以佛教為根本，并不是一位虔誠(chéng)的穆斯林。關(guān)鍵詞：鄭和；宗教信仰；佛教；天妃；伊斯蘭教DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.03.010鄭和（1371—1433年）是明朝著名的航海家、外交家、宦官。永樂(lè)、宣德年間，他先后奉明成祖、明宣宗之命，7次出使西洋，促進(jìn)了中國(guó)和亞非各國(guó)間的交流與聯(lián)系。百余年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于鄭和的研究從未中斷，且隨著國(guó)家?guī)锥扰e辦大型紀(jì)念活動(dòng)而形成數(shù)次研究熱潮，出版和發(fā)
古代文明 2018年3期2018-10-10
- 淺議瓷器“軍持”在對(duì)外交流中的價(jià)值
銷瓷；佛教；伊斯蘭教中圖分類號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0080-02一、前言筆者在翻閱陶瓷資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，“軍持”造型奇特，它似瓶非瓶，似壺非壺，在器身的肩部和腹部之間有一個(gè)流，可將腹部的水倒出，但是又沒(méi)有一般中國(guó)式水壺必備的壺把。（如圖1所示）而且它的研究者較少，在現(xiàn)代出版物中的名稱及釋義也一直含混不清。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)軍持具有重要的歷史與宗教意義。軍持的造型、紋飾融合了外來(lái)宗教文化和中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，
文藝生活·中旬刊 2018年5期2018-09-26
- 《穆斯林的葬禮》中穆斯林文化性格的表現(xiàn)
坷歲月。它將伊斯蘭教義、回族文化性格貫穿其中，通過(guò)對(duì)不同事件、不同人物的細(xì)致刻畫，讓我們從中了解回回們的文化性格。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；穆斯林；回回；文化性格《穆斯林的葬禮》（以下簡(jiǎn)稱《葬禮》）這部長(zhǎng)篇小說(shuō)描寫了一個(gè)穆斯林家族，其三代人在六十年間的歷史變遷中各自沉浮的命運(yùn)，在悲歡離合的故事背后展現(xiàn)出穆斯林的文化性格特征。讀者在跌宕起伏的情節(jié)里與書中人物同喜同悲，共同接受生命的洗禮。伊斯蘭教作為“世界三大宗教”之一擁有廣泛的信眾，其文化影響了中國(guó)眾多民族，其中就
北方文學(xué) 2018年15期2018-07-21
- 伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播以及影響
燦爛文化。而伊斯蘭教建立于公元七世紀(jì)，在公元十世紀(jì)左右經(jīng)中亞地區(qū)傳入新疆地區(qū)，經(jīng)過(guò)六個(gè)世紀(jì)的傳播發(fā)展，伊斯蘭教在維吾爾族中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為全民信仰的宗教。伊斯蘭教對(duì)維吾爾族的思想、習(xí)俗、文化等方面產(chǎn)生深刻的影響，在維吾爾族的民俗生活體現(xiàn)尤為明顯。【關(guān)鍵詞】 伊斯蘭教 維吾爾族 民俗生活歷史上，維吾爾族先民曾信仰過(guò)多種宗教，如薩滿教、摩尼教、祆教、和佛教等。伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，由穆罕默德于公元七世紀(jì)建立，并于公元650年傳入中國(guó)，而在公元十世紀(jì)經(jīng)
大經(jīng)貿(mào) 2018年5期2018-07-09
- 貫徹黨的基本路線解決伊斯蘭教族群的社會(huì)沖突
濤【摘 要】伊斯蘭教在中國(guó)已經(jīng)傳播多年，但始終存在社會(huì)沖突。習(xí)近平總書記認(rèn)為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”，宗教文化的融入極大的豐富了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，習(xí)近平總書記對(duì)于宗教融入的判斷，堅(jiān)持以中國(guó)化為方向進(jìn)行，若宗教文化融入中國(guó)是為了謀取宗教特權(quán)，進(jìn)而對(duì)中國(guó)固有文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成沖擊，必然會(huì)受到中國(guó)人民的排斥，發(fā)生社會(huì)沖突。由此，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持中國(guó)化方向，是解決宗教族群與社會(huì)沖突問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)家各類文化和諧發(fā)展的有效方式。本文
智富時(shí)代 2018年3期2018-06-11
- 淺議維吾爾族“薩瑪舞”源流
流 薩滿教 伊斯蘭教【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）13-0217-02引言“薩瑪舞”是維吾爾族的一種民間舞蹈，有著西域所特有的樂(lè)舞形式。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，薩瑪舞中既有薩滿教巫文化的體現(xiàn)，又有伊斯蘭教的宗教體現(xiàn)，在眾多研究學(xué)者中，也對(duì)于薩瑪舞的最初宗教源流問(wèn)題有著一定的分歧與熱議，需要用多元的角度來(lái)辨析其源流及發(fā)展。一、薩滿教源流體現(xiàn)“維吾爾”一詞在古書上與韋護(hù)、回鶻、回紇等同義，作者楊建新在《中國(guó)
課程教育研究 2018年13期2018-06-07
- 伊斯蘭教在廣東地區(qū)傳承研究
早的發(fā)源地、伊斯蘭教傳入中國(guó)的第一站，廣東是伊斯蘭教本土化最具代表性的地方。廣東優(yōu)越的地理位置和它特有的嶺南文化，使得廣東回族具有鮮明的地域文化特點(diǎn)，關(guān)于伊斯蘭教如何傳入廣東值得我們深入探究。伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式傳承，通過(guò)家庭內(nèi)部面對(duì)面的直接交流從而達(dá)到耳濡目染的目的，將伊斯蘭教一代傳一代。本文將關(guān)注伊斯蘭教傳入廣東的這種父?jìng)髯邮艿腻绞?，以此探?span id="syggg00" class="hl">伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀，以及了解在傳播過(guò)程中伊斯蘭文化與嶺南文化的滲透交融，以此
商情 2018年11期2018-03-30
- 伊斯蘭教在廣東的傳播途徑
從歷史上看，伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，廣東是其傳入中國(guó)的第一站，也是中國(guó)伊斯蘭文化發(fā)源地之一。了解伊斯蘭教如何傳入廣東具有著重要的研究?jī)r(jià)值。伊斯蘭教在廣東的傳播途徑，最為普遍的，是以阿訇充當(dāng)伊瑪目執(zhí)掌教務(wù)的形式在清真寺，由阿訇向穆斯林或普通民眾宣教。文章以伊斯蘭教在廣東的傳播途徑來(lái)通過(guò)了解伊斯蘭教的傳播途徑情況及其影響，以便了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)貿(mào)易、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、中阿關(guān)系中各領(lǐng)域的積極作用，這有利于為促進(jìn)中阿經(jīng)濟(jì)貿(mào)易打下基礎(chǔ)，深入探究中阿關(guān)系，讓更
商情 2018年6期2018-03-28
- 讓大學(xué)生認(rèn)清宗教本質(zhì) 強(qiáng)力抵御宗教向南疆高校滲透
摘 要 新疆伊斯蘭教的本土化發(fā)展和向社會(huì)主義制度適應(yīng)性問(wèn)題是新疆伊斯蘭教發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。新疆伊斯蘭教的本土化過(guò)程，要求依法管理宗教事務(wù)和抵御、防范宗教向校園滲透。大學(xué)生在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有不可替代的作用和潛力。通過(guò)合法的宗教知識(shí)講授讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)的同時(shí)，做好高校大學(xué)生宗教觀教育是非常必要的。本文通過(guò)分析伊斯蘭教對(duì)南疆社會(huì)和大學(xué)生產(chǎn)生的影響，從充分利用伊斯蘭教的積極因素等角度出發(fā)，研究大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義宗教觀的必要性，并提出堅(jiān)決抵御宗教
法制與社會(huì) 2017年20期2017-12-04
- 如何運(yùn)用中道思想在伊斯蘭教界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
李加富摘要：伊斯蘭教中道思想對(duì)在伊斯蘭教界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有很大的作用。在伊斯蘭教界以社會(huì)主義價(jià)值觀為引領(lǐng)踐行中道思想對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章分析了中道思想對(duì)伊斯蘭教界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，提出了發(fā)揮中道思想在伊斯蘭教界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體途徑。關(guān)鍵詞：中道思想；伊斯蘭教；培育一、中道思想對(duì)伊斯蘭教界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義（一）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)信仰伊斯蘭教中道思想倡
科學(xué)與財(cái)富 2017年22期2017-09-10
- 淺談西北回族的音樂(lè)特點(diǎn)及傳承
族是全民信仰伊斯蘭教的民族，回族的文化構(gòu)成既有中亞西亞的伊斯蘭教的成分，也受中國(guó)本土文化的影響?！靶〖校蠓稚ⅰ钡木幼》绞?，讓回族成為了我國(guó)一個(gè)特殊的少數(shù)民族。西北回族音樂(lè)中既有來(lái)自伊斯蘭教的宗教音樂(lè)，又有自己的民間音樂(lè)“花兒”，它們共同構(gòu)成了西北回族豐富多彩的音樂(lè)景象。本文通過(guò)對(duì)西北回族音樂(lè)的研究，提出了一系列不僅針對(duì)西北回族音樂(lè)并且涉及中國(guó)民族音樂(lè)的傳承和保護(hù)措施。【關(guān)鍵詞】回族音樂(lè)；“花兒”；伊斯蘭教；傳承【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一
北方音樂(lè) 2017年6期2017-07-10
- 突厥蠻研究
對(duì)所有接受了伊斯蘭教的烏古斯人、葛邏祿人、克普恰克人的通稱，由突厥語(yǔ)自稱之詞演變而來(lái)。構(gòu)成該群體的部落大多出自形成于西漢的烏古斯部族，其中既有烏孫的本體部落，也有被烏孫兼并的塞種部落。此外還有突厥化的印歐人種部落葛邏祿。隨著歷史的變遷，突厥蠻人與中亞、西亞等地的土著居民融合，成為土庫(kù)曼、烏孜別克、維吾爾、阿塞拜疆、哈薩克、塔吉克、巴什基爾、卡拉卡帕克、韃靼、土耳其等現(xiàn)代民族的重要構(gòu)成成分?！娟P(guān)鍵詞】烏古斯部族；塞種；葛邏祿；伊斯蘭教tyrkm？n一詞，穆斯
絲綢之路 2017年12期2017-06-29
- 穆扶提拱北建筑與裝飾藝術(shù)
。[關(guān)鍵詞]伊斯蘭教；拱北；建筑裝飾本文為2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“臨夏磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案”（項(xiàng)目號(hào)：15YJE760001）階段性成果。一、穆扶提門宦與拱北明清時(shí)期，伊斯蘭教蘇菲派1在我中國(guó)西北的河湟2多民族聚居地區(qū)廣泛傳播，建立了深厚的群眾基礎(chǔ)，而蘇菲派宗教先賢的墓園建筑——“拱北”3則成為河湟地區(qū)具有代表性的人文文化景觀。穆扶提門宦為我國(guó)伊斯蘭教蘇菲派虎夫耶學(xué)派最主要的門宦4之一，建有三處主要拱北，分別是定西市臨洮縣的東拱北，臨夏州
絲綢之路 2017年12期2017-06-29
- “絲綢之路”與中國(guó)伊斯蘭教的歷史發(fā)展
；絲綢之路；伊斯蘭教一、唐宋時(shí)期早在唐代阿拉伯和中國(guó)的交通已經(jīng)初具規(guī)模，伴隨著貿(mào)易的發(fā)展和人文的交流，阿拉伯和中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)主要有兩條路線：一是路陸，經(jīng)波斯及阿富汗到達(dá)新疆天山南北，后經(jīng)青海、甘肅直至長(zhǎng)安一帶（史稱“絲綢之路”）；二是海陸，由波斯灣和阿拉伯海出發(fā)，經(jīng)孟加拉灣過(guò)馬六甲海峽至南海到廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等地（史稱“香料之路”）。唐朝的絲綢和瓷器享譽(yù)海外，加上當(dāng)時(shí)思想開(kāi)放，大食（唐代對(duì)阿拉伯的舊稱）和波斯的商人紛紛將西域的香料、胭脂、珠寶等特產(chǎn)帶
資治文摘 2017年3期2017-06-09
- 試論庫(kù)車縣清真寺建筑中的多元文化融合現(xiàn)象
性。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化中圖分類號(hào)：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0292-02庫(kù)車?yán)铣怯幸惶幑糯昴梗Q之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據(jù)考證該麻扎始建于元明時(shí)期，后來(lái)因年久損壞，現(xiàn)存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867—1877年占領(lǐng)庫(kù)車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據(jù)該麻扎的阿訇所說(shuō)，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關(guān)于該麻扎的很多資料已經(jīng)丟失，故該麻扎
中文信息 2017年4期2017-05-23
- 中國(guó)穆斯林與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日
人群，即信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。他們有嚴(yán)格的教義規(guī)定，也有自己的教歷和節(jié)日，那么在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，他們?nèi)绾慰创齼烧叩年P(guān)系，產(chǎn)生了哪些變化，又做了何種調(diào)試，這是本文即將論述的重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中國(guó)傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認(rèn)為這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致穆斯林群體對(duì)于信仰的變質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗
魅力中國(guó) 2016年21期2017-04-19
- 淺談回族舞的形成及發(fā)展
本文通過(guò)研究伊斯蘭教下回族舞蹈的發(fā)展形成過(guò)程、原因及特點(diǎn)，來(lái)正確地認(rèn)識(shí)回族民間舞蹈，解析回族民間舞蹈的藝術(shù)特色和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：回族舞蹈；宗教信仰；歷史發(fā)展；伊斯蘭教；民族特點(diǎn)；民間舞一、回族的形成回族這個(gè)民族之所以在歷史的潮流中得以延續(xù)和發(fā)展是因?yàn)槠浔澈笪幕瘡?qiáng)大的支撐力——伊斯蘭文化。而這種強(qiáng)大支撐下所繁衍的必將是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志。“伊斯蘭”作為回族的代名詞，其意義就是阿拉伯語(yǔ)中的“順從”和“和平”的意思，它是從阿拉伯語(yǔ)中的“賽倆目”這一詞音譯過(guò)來(lái)
報(bào)刊薈萃（上） 2017年2期2017-04-18
- 伊斯蘭教中國(guó)化的實(shí)踐者：馬聯(lián)元及其思想要義
0094)?伊斯蘭教中國(guó)化的實(shí)踐者：馬聯(lián)元及其思想要義馬佳(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇南京210094)摘要：馬聯(lián)元是近代著名的中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)大師，他承前啟后，繼承王岱輿、馬注、劉智、馬德新等回儒大師的思想，會(huì)通回儒、著書立說(shuō)、革新教育，開(kāi)啟了近代伊斯蘭教中國(guó)本土化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了伊斯蘭教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，其思想要義具有濃厚的中國(guó)伊斯蘭色彩。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;中國(guó)化;馬聯(lián)元;《辨理明證語(yǔ)錄》馬聯(lián)元，生于1840年，字致本，號(hào)努倫·罕格(意為真理之光)，云
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-12-17
- 伊斯蘭教在新疆的族群適應(yīng)——從近代西方探險(xiǎn)家筆下的麻扎敘事談起
0021)?伊斯蘭教在新疆的族群適應(yīng)——從近代西方探險(xiǎn)家筆下的麻扎敘事談起周耀明(北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)摘要：近代新疆的外國(guó)探險(xiǎn)考察者記錄了不少麻扎傳說(shuō)，這些傳說(shuō)反映了信徒們?yōu)榻o麻扎的合法性尋找依據(jù)并增強(qiáng)其神圣性，或者將伊斯蘭神話嫁接到本地，或者因襲、借用自然崇拜、佛教傳說(shuō)并加以伊斯蘭化的改造，從而將佛教圣地變?yōu)?span id="syggg00" class="hl">伊斯蘭教圣墓，將傳說(shuō)文本中的佛教修行者替換為伊斯蘭教殉教者。這些行為客觀上促進(jìn)了伊斯蘭教在新疆實(shí)現(xiàn)在地化轉(zhuǎn)變與族群性適
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-12-16
- 分析伊拉克宗教派別
的隱形分歧。伊斯蘭教是伊拉克的國(guó)教，什葉派穆斯林與遜尼派穆斯林同是伊拉克主要宗教派別。立足于從宗教歷史觀的角度進(jìn)一步解析伊拉克內(nèi)部宗教派別之爭(zhēng)的起源，以及宗教派別在中東政治格局中的深遠(yuǎn)影響與歷史作用。關(guān)鍵詞：伊拉克；伊斯蘭教；遜尼派；什葉派伊拉克是中東地區(qū)典型的伊斯蘭國(guó)家。伊拉克國(guó)民主要有阿拉伯人和庫(kù)爾德人組成，伊斯蘭教被奉為國(guó)教?！耙了固m”一詞在阿拉伯語(yǔ)中含有“順從”（真主）的意思。信奉伊斯蘭教的人被稱為“穆斯林”，即“順從”（真主意志）者。公元7世紀(jì)后
山東青年 2016年5期2016-10-21
- 淺談伊斯蘭教信仰對(duì)陜西回族社會(huì)生活的影響
述中，反映了伊斯蘭教信仰對(duì)于回族社會(huì)生活的重要作用和影響。關(guān)鍵詞：陜西回族；社會(huì)生活；伊斯蘭教；信仰；影響中圖分類號(hào)：B968 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：回族是祖國(guó)56個(gè)民族中比較年輕的一個(gè)民族共同體，他是由來(lái)自西亞、中亞等國(guó)家或地區(qū)的眾多不同民族，在中國(guó)這塊土地上長(zhǎng)期生活最終融合而成的民族。而伊斯蘭教始終是聯(lián)接這個(gè)新型民族共同體的重要紐帶與核心凝聚力量。中國(guó)回族自形成為一個(gè)民族共同體之后，伊斯蘭教信仰始終是支撐回族精神世界的主要力量，又是塑造回族社會(huì)生
西部學(xué)刊 2016年15期2016-09-26
- 中國(guó)伊斯蘭教研究綜述
義上關(guān)于中國(guó)伊斯蘭教研究始于民國(guó)時(shí)期。20世紀(jì)三四十年代，一些著名學(xué)者、專家，撰寫了不少論述中國(guó)伊斯蘭教的有價(jià)值的學(xué)術(shù)著述。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)伊斯蘭教研究進(jìn)入新階段，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，成為中國(guó)伊斯蘭教重要的研究時(shí)期。本文擬就中國(guó)伊斯蘭教研究的情況作一概述，以便人們比較系統(tǒng)地了解中國(guó)伊斯蘭教研究的歷史。如有不妥之處，敬請(qǐng)指正、賜教。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；宗教研究；歷程中圖分類號(hào)：K82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（
人間 2016年6期2016-09-22
- 伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能探析
李璐摘 要：伊斯蘭教在中國(guó)主要有十個(gè)信教民族，雖然各個(gè)信教民族分布地域不同，但是都遵循伊斯蘭教的教義生活。伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日中有兩大世界性的節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)與宰牲節(jié)，這兩大節(jié)日在中國(guó)隨著歷史的發(fā)展逐漸演變成了民族性的節(jié)日，節(jié)日活動(dòng)不僅豐富了穆斯林的精神生活而且對(duì)穆斯林還具有一定的道德教化功能。我們?cè)诔珜?dǎo)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能在社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的作用，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義
學(xué)理論·下 2016年3期2016-05-30
- 威寧縣迤那鎮(zhèn)伊斯蘭教信徒的生活習(xí)俗
信仰的宗教是伊斯蘭教，伊斯蘭教教義規(guī)定了許多習(xí)俗和禁忌，同時(shí)還規(guī)定了許多節(jié)日等，這些教義規(guī)定的是每位穆斯林所必須遵循的，它對(duì)本鎮(zhèn)穆斯林的行為習(xí)慣產(chǎn)生了很大的影響。不僅有利于弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，更有利于控制當(dāng)?shù)氐姆缸锫剩诒久褡鍍?nèi)部的團(tuán)結(jié)，而且還有利于構(gòu)建社會(huì)和諧。本文就從介紹本鎮(zhèn)穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣入手，以期達(dá)到弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧?！娟P(guān)鍵詞】：伊斯蘭教；穆斯林；習(xí)俗；信仰每個(gè)民族都有自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，威寧縣迤那鎮(zhèn)的回民所信仰的宗教
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 河南省高校涉及伊斯蘭教宗教場(chǎng)所的突發(fā)事端問(wèn)題研究及對(duì)策
省高校中信仰伊斯蘭教的師生在各地區(qū)高校中所占比例相對(duì)較高，涉及伊斯蘭教因素的突發(fā)事端問(wèn)題更加受到關(guān)注。高校相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)側(cè)重于排查涉及宗教因素的突發(fā)事端而最終避免突發(fā)事件的發(fā)生。文章是本課題中第三部分，著重論述河南省高校涉及伊斯蘭教宗教場(chǎng)所因素的突發(fā)事端并提出側(cè)重于預(yù)防及其排查的針對(duì)性基本對(duì)策。關(guān)鍵詞：河南??；高校；伊斯蘭教；宗教因素；意識(shí)形態(tài)；突發(fā)事端當(dāng)前各地高校突發(fā)事件數(shù)量增多，河南省高校中信仰伊斯蘭教師生在各地區(qū)高校中所占比例相對(duì)較高，涉及伊斯蘭教因素
華夏地理中文版 2016年5期2016-05-30
- 伊斯蘭教對(duì)寧夏回族穆斯林群體生活的影響探討
集區(qū)寧夏回族伊斯蘭教徒分布及宗教特征，從回族語(yǔ)言文化，寧夏回族服飾特征，回族飲食習(xí)慣，回族穆斯林婚姻觀念四方面闡述了伊斯蘭教對(duì)寧夏回族穆斯林群體生活的影響。認(rèn)為伊斯蘭教對(duì)寧夏回族的族群分布、生活習(xí)慣及信仰都起到了關(guān)鍵的、甚至決定性的作用。同時(shí)在衣食住行等多個(gè)方面形成了自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗特色。在宗教信仰方面，伊斯蘭教對(duì)回族始終起到?jīng)Q定性的引導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】 寧夏；伊斯蘭教；回族；穆斯林；影響；研究伊斯蘭教傳入中國(guó)可以追溯到7世紀(jì)。在其傳播和發(fā)展的過(guò)程中，
新西部下半月 2016年4期2016-05-20
- 明青花的宗教紋樣
紋樣；佛教；伊斯蘭教；道教明初期，青花紋飾中處處可見(jiàn)藏傳佛教的痕跡，其因不外乎明太祖朱元璋對(duì)佛教的支持。佛教傳入中國(guó)后，逐漸形成了三大分支體系，即漢傳、南傳以及藏傳，其中藏傳佛教以大乘教為主，細(xì)分為密宗和顯宗。明朝初年，藏傳佛教中格魯派祖師宗喀巴大師的著作《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)。因藏傳佛教傳承未斷，顯密雙修，見(jiàn)行并重，儀軌復(fù)雜，像設(shè)繁多，所展現(xiàn)的文化符號(hào)清晰的有別于傳統(tǒng)。明永樂(lè)時(shí)期，青花雙耳葫蘆式扁瓶，高25.2cm，
藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 新奧斯曼主義與土耳其的戰(zhàn)略布局
奧斯曼主義 伊斯蘭教 巴爾干【中圖分類號(hào)】D83/87 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.06.007最近10年來(lái)，土耳其經(jīng)濟(jì)繁榮，發(fā)展速度之快，被外界稱為“奇跡”。它與臨近的其他巴爾干國(guó)家和中東國(guó)家相比，確實(shí)取得了令人羨慕的成就。2005～2008年，土耳其經(jīng)濟(jì)的年增長(zhǎng)率平均達(dá)到7%。2011年上半年在歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的情況下，土耳其的GDP增長(zhǎng)一度高達(dá)10.2%。土耳其提出，到2023年土耳其共和國(guó)成
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2016年6期2016-05-14
- 世俗主義與印尼國(guó)家整合——以蘇加諾、蘇哈托時(shí)期為例
印尼并沒(méi)有立伊斯蘭教為國(guó)教,而是選擇成為了一個(gè)世俗國(guó)家。社會(huì)的多元性和異質(zhì)性，決定了印尼不可能走上信奉單一宗教的伊斯蘭國(guó)家;溫和的印尼伊斯蘭教、分裂的伊斯蘭教派及世俗民族主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，使世俗印尼成為可能。印尼獨(dú)立后，確立“潘查希拉”(又稱“建國(guó)五基”，即信仰神道、人道主義、民族主義、民主政治和社會(huì)公正)為建國(guó)基礎(chǔ)，并在對(duì)伊斯蘭教政治有一定限制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了精英重組;蘇哈托政府上臺(tái)后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)中央集權(quán)，極大地促進(jìn)了印尼國(guó)家整合。印尼的國(guó)家整合對(duì)
思想戰(zhàn)線 2016年1期2016-04-11
- 宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)性分析
；民族團(tuán)結(jié)；伊斯蘭教；臨夏；宗教文化【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.018受歷史、自然、宗教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革等因素的制約和影響，我國(guó)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)的前進(jìn)道路任重道遠(yuǎn)。而民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)與宗教和諧建設(shè)任務(wù)是一個(gè)長(zhǎng)期性歷史性的過(guò)程，因此我們要對(duì)宗教民族現(xiàn)狀以及制約民族宗教社會(huì)穩(wěn)定的諸因素做深入而細(xì)致的調(diào)查分析，本文以甘肅省臨夏州為實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)，在了解其具體現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探究促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定宗教和諧民族團(tuán)結(jié)建設(shè)的有效途
新絲路（下旬） 2016年8期2016-04-09
- 中國(guó)西北伊斯蘭教門宦制度的形成原因及影響研究
響。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;門宦制度;原因;影響中圖分類號(hào)：B968????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????文章編號(hào)：門宦制度是在蘇非神秘主義理論的指導(dǎo)下，以蘇非派的導(dǎo)師制為發(fā)展的基礎(chǔ)，吸收、融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)結(jié)合西北獨(dú)特的自然地理環(huán)境等逐步發(fā)展起來(lái)的一種完全中國(guó)化的伊斯蘭教宗教組織形式。明末清初，蘇非主義在甘寧青地區(qū)的傳播直接導(dǎo)致了門宦制度的形成。但從當(dāng)時(shí)蘇非主義的傳布范圍來(lái)看，甘寧青地區(qū)并不是蘇非主義唯一的傳播區(qū)域，在全國(guó)其他地方也有蘇非主義的痕跡，為何在這
西部學(xué)刊 2015年12期2016-04-08
- 法人類學(xué)視角下當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教“口喚”制度研究
——以甘寧青穆斯林民族地區(qū)為例
角下當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教“口喚”制度研究 ——以甘寧青穆斯林民族地區(qū)為例馬敬*摘要：“口喚”制度是當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的一項(xiàng)重要教規(guī)，其在中國(guó)穆斯林特別是在甘寧青民族地區(qū)各族穆斯林的婚姻、繼承、借貸等民事關(guān)系中發(fā)揮著不小的作用。本文從法人類學(xué)角度對(duì)甘寧青穆斯林民族地區(qū)的“口喚”制度與國(guó)家法律之間的互補(bǔ)與沖突進(jìn)行了分析和探討。關(guān)鍵詞：法人類學(xué)；伊斯蘭教；口喚伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)以來(lái)，作為一種異質(zhì)文化經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突、改造和融合之后，成為了以信仰伊斯蘭教的
甘肅政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-17
- 伊斯蘭教純屬躺著中槍（點(diǎn)評(píng)）
1世紀(jì)以來(lái)，伊斯蘭教成為引起世界廣泛關(guān)注的一種宗教，因?yàn)槭澜缟习l(fā)生的重大事件，多次人為把伊斯蘭教推上風(fēng)口浪尖。這或是基于對(duì)另一種不同宗教文化的理解和認(rèn)識(shí)，也有把伊斯蘭教作為一種工具，或者故意抹黑伊斯蘭教的用意?！恫槔碇芸酚鲆u事件中，伊斯蘭教的成分就被過(guò)多渲染，讓人們看不清楚伊斯蘭教的本質(zhì)，伊斯蘭教因此承擔(dān)了本不應(yīng)承擔(dān)的罪名?！耙了固m”的阿拉伯語(yǔ)，意即“和平”，“穆斯林”即“和平者”，是謀求和平的人。伊斯蘭教是世界三大宗教里唯一以“和平”命名的宗教。在14
環(huán)球時(shí)報(bào) 2015-01-142015-01-14