王宜君

摘要：《穆斯林的葬禮》作為一部史詩(shī)級(jí)的巨作，描繪了一個(gè)普通穆斯林家族三代人在六十年間的坎坷歲月。它將伊斯蘭教義、回族文化性格貫穿其中，通過(guò)對(duì)不同事件、不同人物的細(xì)致刻畫(huà)，讓我們從中了解回回們的文化性格。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；穆斯林；回回；文化性格

《穆斯林的葬禮》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《葬禮》）這部長(zhǎng)篇小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)穆斯林家族，其三代人在六十年間的歷史變遷中各自沉浮的命運(yùn)，在悲歡離合的故事背后展現(xiàn)出穆斯林的文化性格特征。讀者在跌宕起伏的情節(jié)里與書(shū)中人物同喜同悲，共同接受生命的洗禮。

伊斯蘭教作為“世界三大宗教”之一擁有廣泛的信眾，其文化影響了中國(guó)眾多民族，其中就包括回族。由于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林的深刻影響，以及回族對(duì)生死達(dá)觀的理解，造就了回回們特有的品質(zhì)。

一、“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰觀

“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭教的核心信仰，也是穆斯林的宇宙觀。與其他信仰伊斯蘭教的民族不同，回族是因?yàn)樾叛鲆了固m教才聚居在一起，因此，從一開(kāi)始回回就認(rèn)為真主安拉是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，回族的思想家將這種宇宙觀表述為“既為宇宙萬(wàn)有之本原，又為萬(wàn)有之歸宿”的“真一”思想。（1）回回們不信其他神，任何災(zāi)難與幸福都是對(duì)真主安拉的呼喚。

《葬禮》濃墨重彩的描寫(xiě)了兩次葬禮和兩次婚禮。我們首先不妨將兩次葬禮的描寫(xiě)做個(gè)對(duì)比，看看在近60年的沉浮中，在祖孫二人的葬禮上，他們是如何恪守教義，“認(rèn)主獨(dú)一”的。

根據(jù)教義，穆斯林送亡人絕不能超過(guò)咽氣的第三天，所以無(wú)論如何不舍，梁亦清必須在陰歷八月十四入土，在家又住了兩天的新月也必須要離開(kāi)了。他們頭頂北腳朝南躺在“旱托”上，面對(duì)麥加所在的西方。葬禮必須經(jīng)過(guò)“務(wù)斯里”，穆斯林認(rèn)為只有這樣，亡人生前的罪惡才能被清除，做完小凈大凈后的梁亦清和新月安臥在“埋體匣子”里被圣潔的白布覆蓋。念誦著《古蘭》真經(jīng)的送葬隊(duì)伍來(lái)到“拉赫”前，親人們?yōu)橥稣咴嚳与S后封閉洞口，擋上“拉赫板”，手捧黃土將亡者掩埋。經(jīng)聲誦起來(lái)，那是對(duì)亡靈最后的送行。

穆斯林的葬禮雖莊嚴(yán)卻簡(jiǎn)樸。書(shū)籍、照片、校徽和楚老師送的巴西木、留聲機(jī)，新月一樣都不能帶走。同樣，陪伴了梁亦清一輩子的玉也永遠(yuǎn)的和他分開(kāi)了。新月的葬禮寫(xiě)得比梁亦清的更為宏大、更為細(xì)致，但在關(guān)鍵步驟上，無(wú)論是步行抬去墳冢亦或是使用了汽車(chē)，就最核心的喪葬習(xí)俗來(lái)看，六十年的時(shí)間并沒(méi)有改變什么。這種對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)和堅(jiān)守，“認(rèn)主獨(dú)一”的精神得到了充分的展示。

由于現(xiàn)實(shí)原因，韓子奇和碧兒的婚禮很是簡(jiǎn)樸，相較而言，天星和陳淑彥的婚禮則熱鬧很多。穆斯林們的婚禮有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，即使已經(jīng)拿了“結(jié)婚證”，但“意札布”才是必不可少的，他們的婚姻既要受政府的法律保護(hù)，又要為真主認(rèn)可。如此繁瑣的婚禮禮儀背后，說(shuō)明婚姻是由真主決定，真主將會(huì)賜給他們幸福。

玉兒重回祖國(guó)，重回奇珍齋時(shí)，姐姐碧兒呼在臉上的那個(gè)巴掌并不單單因?yàn)榧兇獾膼?ài)情，更是碧兒覺(jué)得他們的結(jié)合沒(méi)有得到真主安拉的祝福，沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣的儀式，這在很大程度上是不尊重真主安拉，同時(shí)也破壞了伊斯蘭教的規(guī)則。在碧兒眼中，災(zāi)難與幸福都是對(duì)真主安拉的呼喚。

二、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人生觀

伊斯蘭教中有很明確的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的政治觀?；刈逑荣t王岱輿明確提出了“真忠正道”的政治觀，認(rèn)為“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道?！保?）

玉兒在燕京大學(xué)時(shí)與一位翩翩少年楊琛暗生情愫，并投入到熱戀當(dāng)中。無(wú)奈當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境不能讓玉兒輕易得到自己的幸福，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)人向同胞透出暗箭之時(shí)，當(dāng)她的愛(ài)國(guó)心讓她羞愧不已時(shí)，“她懷著對(duì)愛(ài)的悔恨和對(duì)生的恐懼，朝著茫然不可知的目標(biāo)，跟著韓子奇踏上了逃遁之路......”（3）由于遭受了和卡菲爾戀愛(ài)的打擊，當(dāng)玉兒來(lái)到英國(guó)面對(duì)奧利佛的追求時(shí)她退卻了。對(duì)待奧利佛冷若冰霜的她在心里也很糾結(jié)和迷茫，她害怕自己再次上當(dāng)，直到奧利佛永遠(yuǎn)的閉上了眼睛。身為一個(gè)穆斯林，再加上對(duì)愛(ài)的恐懼，奧利佛成為了玉兒永遠(yuǎn)的遺憾。

梁碧君是穆斯林信徒的典型代表。她早誦經(jīng)文晚做功課，這是從九歲就每日必做的儀式，以后從未間斷。在自己結(jié)婚時(shí)，雖說(shuō)條件艱苦，但婚禮儀式完全按照伊斯蘭教規(guī)進(jìn)行。解放后，生活條件變好，兒子天星的婚禮雖允許形式做適當(dāng)?shù)刈儎?dòng)，但原則決不可動(dòng)搖。

本書(shū)的高潮，也是碧兒將教規(guī)遵守到極致是她對(duì)新月和楚雁潮感情的阻撓。彼時(shí)的新月已將不久于人世，能讓她活下去的唯一動(dòng)力是來(lái)自楚雁潮的愛(ài)，可母女間的對(duì)話讓讀者感受到近乎于絕情和絕望。

“楚老師不是那種靠不住的人”

“......趁早把他忘了吧，叫他死了這份心，這門(mén)親事根本成不了”

“媽?zhuān)∧趺茨苓@么做？......這是我自己的事，求您別管了！”

“......你就不知道自個(gè)兒是個(gè)回回嗎？回回怎么能嫁個(gè)‘卡菲爾！”

“媽媽?zhuān)也荒馨。?.....媽媽?zhuān)∥业男睦镏挥兴粋€(gè)人，這是誰(shuí)也不能代替的！”

“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”

彼時(shí)新月的身體已無(wú)法支持她和楚老師有更長(zhǎng)的時(shí)間互訴衷腸，但碧兒仍無(wú)法忍受新月像自己的媽媽一樣，不遵守伊斯蘭教義，和卡菲爾戀愛(ài)。對(duì)妹妹的不滿(mǎn)、對(duì)韓子奇的失望、對(duì)伊斯蘭教規(guī)的虔誠(chéng)，讓她此時(shí)此刻變?yōu)橐粋€(gè)頭腦異常冷靜，理性壓過(guò)感性的穆斯林。

這樣一位恪守教規(guī)的穆斯林，最后才發(fā)現(xiàn)自己一直在違背教規(guī)，韓子奇并不是穆斯林，碧兒和一位卡菲爾結(jié)婚并將近生活了一輩子，這無(wú)疑是對(duì)碧兒天大的打擊，同時(shí)也是小說(shuō)最具有沖擊力的細(xì)節(jié)。

回頭來(lái)看，因恪守教規(guī)，碧兒與韓子奇的夫妻關(guān)系變得疏遠(yuǎn)；因恪守教規(guī)，碧兒間接趕走了自己的親妹妹；因恪守教規(guī)，碧兒在一定程度上加速了新月的離開(kāi)。命運(yùn)捉弄，碧兒卻被自己的丈夫隱瞞著真相而沒(méi)有做到一個(gè)穆斯林應(yīng)做的。

三、樂(lè)善好施、互幫互助的價(jià)值觀

《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)穆斯林“你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣”。小說(shuō)里的回回們都具有樂(lè)善好施，團(tuán)結(jié)族人的好品質(zhì)。

小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)韓子奇（易卜拉欣）的出場(chǎng)，他跟隨賽德魯定的第二十五代地勤長(zhǎng)孫吐羅耶定，準(zhǔn)備一路向西去朝克爾白，碰巧經(jīng)過(guò)梁亦清的奇珍齋討碗水喝。為何街上那么多店鋪，吐羅耶定剛巧敲響了奇珍齋的大門(mén)？那是因?yàn)橥铝_耶定看見(jiàn)了奇珍齋門(mén)楣上的“經(jīng)字堵阿”，他知道這家的主人是朵斯提。天下回回是一家，吐羅耶定相信所到之處，必有他的弟兄給一碗充饑的飯，一盞清潔的水。（4）

從家鄉(xiāng)逃難來(lái)的姑媽同樣是望見(jiàn)大門(mén)上的“經(jīng)字堵阿”才敲響了奇珍齋的大門(mén)。此時(shí)韓子奇已變成奇珍齋的主人，當(dāng)他看著眼前這位逃難的海嫂心中不忍，于是直接從口袋里掏出幾個(gè)光洋放在了她手上，并吩咐玉兒拿幾件干凈衣服給她換上。

寫(xiě)到兩場(chǎng)葬禮時(shí)，同樣能從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出回回們團(tuán)結(jié)鄰里族人，互幫互助。

梁亦清的“埋體”由八個(gè)小伙子抬著，他生前既不富貴也不顯赫，因此抬亡人的規(guī)格已經(jīng)是最簡(jiǎn)單的了。但就是這樣一位生前性格木訥，癡心玉器的手藝人，在死后同樣還是會(huì)有他的同胞前來(lái)幫忙。

參加新月葬禮的穆斯林比起她的外公就多了很多。這些人并不都是韓家報(bào)了信請(qǐng)來(lái)的人，很多人聽(tīng)到消息后自動(dòng)前來(lái)就是為了看看新月的遺容，為她送上“經(jīng)禮”，表達(dá)哀悼。

無(wú)論是看見(jiàn)門(mén)楣上“經(jīng)字堵阿”就能鼓起勇氣敲響陌生的大門(mén)，并自信自己不會(huì)被同胞拒絕；還是發(fā)自?xún)?nèi)心去同胞的葬禮給予最后的祝福和表達(dá)深切的哀悼，這些文筆著墨足以看出回回們?cè)谝了固m教義的影響下，真誠(chéng)待人，就像真主以善待己一樣。

四、自強(qiáng)不息的生活觀

回回們始終都散發(fā)著一種自強(qiáng)不息的生活觀。他們對(duì)待生活豁達(dá)大度，樂(lè)天知命，順境中不驕不躁，逆境中不屈不撓。這樣的文化性格特征體現(xiàn)出了一種奮斗精神和滿(mǎn)懷希望、積極進(jìn)取的生活態(tài)度。

梁亦清鑄造寶船耗盡生命，蒲綬昌落井下石要將奇珍齋搜刮個(gè)干凈。韓子奇在將師傅下葬之后出人意料地拜了蒲綬昌為師，進(jìn)了匯遠(yuǎn)齋。這一舉動(dòng)不僅蒲綬昌出乎意料，投奔“堵施蠻”也讓韓子奇的師娘和師妹們難以接受。在碧兒憤怒和深深的誤解里，韓子奇進(jìn)入了匯遠(yuǎn)齋，成為了一名不受人待見(jiàn)的小學(xué)徒。他決定到匯遠(yuǎn)齋去，就是準(zhǔn)備忍受一切屈辱，完成他要完成的事。在經(jīng)過(guò)六年多的忍辱負(fù)重，受盡掌柜和師兄弟們的冷嘲熱諷，經(jīng)歷了心理和身體的雙重磨礪之后，韓子奇重回奇珍齋，他通過(guò)自己自強(qiáng)不息的奮斗之后，終于有了讓奇珍齋起死回生的能力。

和爸爸一樣，新月身上也散發(fā)著一股積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的氣息。新月生長(zhǎng)在新中國(guó)，從小就受到新思想的熏陶，是新一代女性的代表，所以穆斯林文化中自強(qiáng)奮斗、積極進(jìn)取的精神在她的身上有了更加完美的闡釋。

在和父母討論大學(xué)志愿時(shí)，新月沒(méi)有給自己準(zhǔn)備第二志愿，因?yàn)樗龑?duì)自己有著充分的自信，根本不相信自己會(huì)考不上。對(duì)于非得考上北京大學(xué)的原因，新月說(shuō)是因?yàn)楸贝蟮匿浫》謹(jǐn)?shù)最高、最難考，她想用高標(biāo)準(zhǔn)去考驗(yàn)自己的能力。進(jìn)入燕園之后，她不能忍受其他同學(xué)對(duì)穆斯林的偏見(jiàn)，想要讓這樣的偏見(jiàn)成為歷史的陳?ài)E。在學(xué)習(xí)上，她滿(mǎn)懷信心要憑借自己的真才實(shí)學(xué)，平等的和同學(xué)比個(gè)高下，保住從小到大第一名的成績(jī)。心臟病發(fā)后的新月陷入人生低谷，可在逆境中她仍然積極向上，不怨天尤人。她一直掛念學(xué)習(xí)，害怕因?yàn)樯∽≡憾湎鹿φn；她積極配合醫(yī)生治療，就為盡快回到校園再見(jiàn)自己的同窗；她看著好朋友和哥哥喜結(jié)連理，由衷地感到快樂(lè)；她就連在生命最后一刻，還在胸前佩戴著?；?，表明自己不愿意放棄學(xué)業(yè)的決心。韓新月的命運(yùn)雖然多舛和短暫，但是她依然將穆斯林文化中的性格特點(diǎn)進(jìn)行了最大的詮釋。

《葬禮》值得一遍遍回味，它塑造的人物形象能讓讀者細(xì)細(xì)揣摩，故事情節(jié)和人物形象的文化個(gè)性想必也會(huì)慢慢沁入每個(gè)讀者心中。

注釋?zhuān)?/p>

（1）丁俊.中伊合璧，文脈不絕[J]回族研究，2007，68（4）：47-52.

（2）（明）王岱輿.正教真詮.清真大學(xué).希真正答[M].余振貴點(diǎn)校.銀川：寧夏人民出版社，1996：88.

（3）霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009，353.

（4）霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009，19.

參考文獻(xiàn)：

[1]岳凌，王本朝.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭教文化探究[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30（7）：19-36.

[2]馬金寶.由族稱(chēng)看回族的民族性格特征[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，27（3）：45-50.

[3]另注：文章引用均來(lái)自：霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

（作者單位：湖北民族學(xué)院）