作者簡(jiǎn)介：張邈，遼寧沈陽(yáng)，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。

摘要：盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最杰出的政治思想家、哲學(xué)家之一。作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表和平民階層的代言人，盧梭從根本上否認(rèn)貴族的的統(tǒng)治，他認(rèn)為自然是美好的，生于自然地人都是平等的自由的，他有著自己的社會(huì)契約論，他的理論對(duì)法國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：民主;自由平等;社會(huì)契約

一、 盧梭的關(guān)于人類社會(huì)不平等的發(fā)展階段的思想及社會(huì)契約論

“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”這是盧梭《社會(huì)契約論》中的一句話，他認(rèn)為人生而平等自由，享有“天賦人權(quán)”，人們?cè)凇白匀粻顟B(tài)”下過(guò)著豐衣足食、無(wú)憂無(wú)慮的生活。“自然狀態(tài)”隨著私有制的長(zhǎng)生而泯滅，轉(zhuǎn)入“社會(huì)狀態(tài)”，因而人類有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、窮人和富人之分，這時(shí)人類就受到了不平等的約束。盧梭在《論人類不平等起源》中認(rèn)為人類的不平等發(fā)展有三個(gè)階段，即第一階段為富人和窮人的狀態(tài)，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)上的不平等；第二階段是強(qiáng)者和弱者之間的狀態(tài)，出現(xiàn)了政治的不平等；第三階段是主人和奴隸之間的狀態(tài)，這使得不平等達(dá)到了頂點(diǎn)。所以針對(duì)人類的不平等，盧梭提出了他的平等思想，要讓人與人之間在財(cái)富上可能的接近；在法律面前人人平等；政治上也要達(dá)到平等。盧梭對(duì)此產(chǎn)生了他的社會(huì)契約論是“要尋求一種模式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)么個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像往常一樣自由”。在盧梭的社會(huì)契約中盧梭很看重一點(diǎn)是全體公民的共同意志，所說(shuō)的“公意”，只指導(dǎo)國(guó)家且活動(dòng)的前提，由此我們可以看出盧梭的社會(huì)契約是從平民階層出發(fā)的，一個(gè)國(guó)家的決定權(quán)長(zhǎng)我在民眾之中。政府應(yīng)該服從人民，政府成員是人民的公仆，應(yīng)該接受人民的監(jiān)督。

盧梭在對(duì)于法國(guó)當(dāng)時(shí)的背景，在英國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)后的發(fā)展，加上他的一聲所經(jīng)歷的事情，和本國(guó)的現(xiàn)狀找到了一條比較符合法國(guó)發(fā)展的道路，他的思想是進(jìn)步的思想。在他的思想中我們可以看出他在一個(gè)國(guó)家最看重的就是人民的權(quán)力的體現(xiàn)，在盧梭所說(shuō)的國(guó)家中人民無(wú)論做什么的都必須是自由的，而且無(wú)論在什么方面都必須是平等的。而且自由與平等在盧梭的定義中是人民真正的自由與平等，這是他的思想中最突出的特點(diǎn)。而當(dāng)時(shí)大部分的學(xué)說(shuō)都是代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，所以盧梭在世時(shí)并不是很受歡迎，但這絕不能說(shuō)盧梭的學(xué)說(shuō)不夠優(yōu)秀，很多人把法國(guó)大革命歸咎于盧梭，他的思想、他的學(xué)說(shuō)后來(lái)影響了世界，影響了后人，也影響了馬克思恩格斯的民主思想。

二、 盧梭的政治思想中的社會(huì)主義與理想主義

在盧梭的思想中我們可以看到他宣傳的自由平等、民主的思想對(duì)于社會(huì)主義的自由平等、民主的思想是有些聯(lián)系的，盧梭說(shuō)“政府是人民的公仆”，“公民意志可以指導(dǎo)國(guó)家的行動(dòng)”這和社會(huì)主義的思想還是很像的。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立社會(huì)主義理論時(shí)，就贊揚(yáng)過(guò)盧梭思想中的正確的一面，他們覺得社會(huì)主義應(yīng)該批判的繼承法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭的民主的思想和他所代表的下層人民利益都是可以很好地進(jìn)行分析，轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義的思想的，雖然盧梭所要建立的是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但是它反映的是下層人民的愿望，他想建立一個(gè)人人平等的自由的社會(huì)，知識(shí)有雨階級(jí)局限性，不可能達(dá)到真正的平等。但是對(duì)于他的學(xué)說(shuō)，他的思想在本質(zhì)上是好的，所以對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)可以更好的將學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，去為人民服務(wù)。盧梭的思想可以說(shuō)是在資本主義各思想中與社會(huì)主義聯(lián)系比較密切的一個(gè)思想。但并不是說(shuō)盧梭的思想就是社會(huì)主義的思想，把盧梭的思想拿到我們現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家做本體思想是不科學(xué)的、也是不合理的，更是不足取的，因?yàn)楸R梭所想建立的是一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，是一個(gè)理想的王國(guó)。而馬克思主義是通過(guò)實(shí)踐之后檢驗(yàn)出來(lái)是可行，社會(huì)主義國(guó)家在當(dāng)今社會(huì)很好的發(fā)展就是最好的例子。

說(shuō)道理想的王國(guó)，從盧梭的政治思想中我們可以看出一點(diǎn)柏拉圖的影子來(lái)，盧梭本人也是非常喜歡柏拉圖、崇拜柏拉圖。在盧梭的思想中和柏拉圖在理想國(guó)中的思想有一些關(guān)聯(lián)的，最主要的是二人所說(shuō)的國(guó)家在當(dāng)時(shí)都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，都是過(guò)于理想化的。

三、 盧梭的政治思想的局限性

以上我們說(shuō)了很多關(guān)于盧梭的政治思想，也談到了一些有關(guān)盧梭思想有一些不好的地方，他所代表的階級(jí)和他其中一些理想的元素會(huì)導(dǎo)致他的缺陷和局限性。

首先、我們說(shuō)盧梭所強(qiáng)調(diào)的自由，平等，民主，雖然是代表的平民的利益，但是他本人是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，所以在這些思想中就無(wú)形的加上了為資產(chǎn)階級(jí)、資本主義所服務(wù)，無(wú)法達(dá)到向社會(huì)主義那樣達(dá)到真正的平等，真正的自由和民主。并沒有消除這個(gè)社會(huì)所存在的壓迫與一些不平等的待遇。

其次，在法國(guó)大革命期間，法國(guó)的雅各賓派的首領(lǐng)羅伯斯庇爾就被稱為“行走中的盧梭”，所以在這期間也看到了盧梭的一些局限性，在盧梭的觀點(diǎn)中為了過(guò)分的要求自由和平等而采用以暴制暴的手段，最后導(dǎo)致適得其反。而且過(guò)分的要求自由，而使政府的只能變得很小，因?yàn)檫^(guò)分的自由會(huì)導(dǎo)致混論，最終使社會(huì)動(dòng)亂。

再有，盧梭的思想中有很多是太理想化的部分，所以導(dǎo)致實(shí)施的時(shí)候就會(huì)變成雅各賓派那樣無(wú)法去駕馭。過(guò)于理想化就會(huì)變成一種矛盾，這種矛盾導(dǎo)致盧梭根本無(wú)法可以按照他的思想去建立這樣的國(guó)家，所以只能擱淺。

還有，在馬克思揭露了剩余價(jià)值后也揭示了資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，而剩余價(jià)值很好的掩飾了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民大眾的剝削，不僅沒有消除差別，反而使社會(huì)的不平等變得更加懸殊。所以馬克思認(rèn)為按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家也是不合理性的，也是不會(huì)是正義的。

四、 盧梭的政治思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的建立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上應(yīng)該吸取和警惕的思考

我國(guó)現(xiàn)在正處于改革開放后，國(guó)家硬實(shí)力與軟實(shí)力都快速發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人民生活水平顯著提高，但是我國(guó)的貧富差距已經(jīng)超出基尼系數(shù)很大一塊，是一個(gè)很危險(xiǎn)的數(shù)字。在前面我們說(shuō)到盧梭曾提到不平等的三個(gè)階段，富人和窮人之間的狀態(tài)是出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)上的不平等；而且如果要讓兩個(gè)人覺得平等就要在經(jīng)濟(jì)上逐漸的去縮小兩個(gè)人之間的差距，而且在法律面前，人人平等；在政治上更是如此，而在我國(guó)所說(shuō)的社會(huì)主義國(guó)家中所說(shuō)的平等所指的應(yīng)是所有人民的平等。政府應(yīng)該做到盧梭所提到的應(yīng)該成為人民的公仆，做到全心全意為人民服務(wù)，政府應(yīng)接受人民的監(jiān)督。

而在我國(guó)現(xiàn)在做一些決定時(shí)應(yīng)該考慮到他的實(shí)用性，不能像盧梭那樣雖然提出了比較先進(jìn)、好的思想但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以國(guó)家要做到為人民干實(shí)事，只有能實(shí)施并且取得進(jìn)展的政策才是好政策，不然空有理想化的思考，但是人民卻什么也得不到，或并沒有對(duì)人民的生活產(chǎn)生多大的影響，那樣的政策在好，實(shí)施不了也是應(yīng)該拋棄的，在十八大召開之后，提出嚴(yán)懲腐敗，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該了解自己所代表的階級(jí)利益，貪污是從人民老年百姓身上搜取，但老百姓是中國(guó)共產(chǎn)黨的血液，如果血液被榨干，那么黨的出境就會(huì)非常危險(xiǎn)，所以一定要站在人民的一邊，制定有利于人民的政策，干有利于人民的事情。

參考文獻(xiàn)：

［1］《社會(huì)契約論》盧梭著［M］， 商務(wù)印書館，

［2］《論人類不平等的起源》 盧梭著［M］，九州出版社

［3］《西方政治思想史》 約翰?麥克米蘭著［M］，海南出版社