李文順+郄改珍

摘要：與中國尊祖敬宗傳統(tǒng)和農(nóng)業(yè)社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，孝作為一種文化現(xiàn)象在中國有著久遠(yuǎn)的歷史，在長期的歷史發(fā)展中，其中有精華也有糟粕。社會發(fā)展到今天，出現(xiàn)了新的形勢和問題，崇尚孝道，取其精華棄其糟粕，十分必要。在這一過程中，要實(shí)現(xiàn)由小愛到大愛、由真情到行動、由政府引導(dǎo)到民間扎根的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：孝；自然本性；農(nóng)業(yè)社會；時(shí)代；轉(zhuǎn)變

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）18-0194-02

天地之間人為貴，人之所以為貴者，其原因之一就在于有人倫。人倫之中孝為本，故有“百善孝為先”之說。

天地之間人最強(qiáng)，人之所以為強(qiáng)者，其奧秘之一就在于人能互助合作?；ブ献魇菒壑?，孔夫子講仁愛，墨子講兼愛，西方人講博愛，而孝是愛的具體體現(xiàn)。

天地之間人最美，人之所以為美者，其理由之一就在于人有美的心靈。敬老孝親是中華民族的傳統(tǒng)美德，由父慈子孝到尊老愛幼和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。是愛的延伸。

上下幾千年，悠悠多少代，中國人創(chuàng)造并維系了一個孝道文化，流傳下來無數(shù)個感人至深的孝親故事，24孝即其一端。從自然感情一面來說，高等動物長幼之間有親昵愛撫的本能。據(jù)《華陽國志》記載，蜀將鄧芝征討涪陵時(shí)，見玄猿緣山，一母猿抱子在樹上，鄧芝用弩射它，射中母猿，子猿為母猿拔箭，卷樹葉、樹皮塞住創(chuàng)傷?？梢妱游镆彩怯小案星椤钡摹．?dāng)然，人是最高級的生命，它不局限于動物本能，人的精神使動物本能升華。中國人看重孝的意義，探其緣由，孝是親情，它由尊祖敬宗和生命崇拜中生發(fā)，父愛母愛及子女對父母的愛是自然之愛，孝體現(xiàn)人的自然本性?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，何況作為萬物之靈的人呢？孝是人的真感情。從社會一面來說，傳統(tǒng)中國是個農(nóng)業(yè)社會，長期從事家庭式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，父慈子孝用于處理家庭內(nèi)部的縱向關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會低下的生產(chǎn)力狀況下，靠天吃飯，靠經(jīng)驗(yàn)勞動，長輩對晚輩的經(jīng)驗(yàn)技能傳授對以家庭為單位的生產(chǎn)生活和為人處世就顯得很重要，故有“家有一老，就是一寶”之說，孝對于生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)保存和應(yīng)用、人際關(guān)系的和諧、醇厚風(fēng)氣的形成，自有其應(yīng)有的價(jià)值。

不過也應(yīng)看到，緣于血緣宗法舊時(shí)代的孝道也有其狹隘偏頗之處；孔子說“父母在，不遠(yuǎn)游”，這必然會束縛青年創(chuàng)業(yè)的主動性；孔子要人們“三年無改于父之道”，顯然不適合當(dāng)今改革創(chuàng)新年代的與時(shí)俱進(jìn)精神。在有些情況下，孝的極端化會使其變味：古人把對父母的孝和對君主的忠扯在一起，叫“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，這就把父母與子女之間的慈愛之情打上了政治烙印，孝也就變成了人對長上無條件單向的絕對服從，這不利于中國人平等意識和獨(dú)立人格的形成，壓抑束縛和扭曲個性，眾人皆然的話，中國就難以形成一個真正的公民社會。流傳下來一些孝親的故事使人驚悚：父母去世，為極盡哀情，有人在墓地服喪數(shù)年，卻照樣使妻生子，顯示出有人借孝來“作秀”使偽的一面；王祥為使繼母吃魚喝湯而臥冰求鯉[1]，這對一個孩子來講未免不近人情；《郭巨埋兒》[1]，為了節(jié)省口糧養(yǎng)活老母親竟然想要活埋兒子，這樣對待新生命是不是太愚蠢太殘忍？

社會在發(fā)展，時(shí)代在變遷。過去四世同堂、五世同堂的大家庭，長輩與晚輩生活在一起其樂融融；如今家庭結(jié)構(gòu)正在向三口之家、四口之家日益增多的獨(dú)立小家庭轉(zhuǎn)變，“空巢老人”增多。過去重知識積累重經(jīng)驗(yàn)傳授年長者自然吃香；如今信息社會，年青一代自有反應(yīng)靈敏、新知掌握和更新快的優(yōu)勢。過去子女眾多減輕了養(yǎng)老的壓力；如今計(jì)劃生育政策的推行，獨(dú)生子女增多，連續(xù)幾代都是獨(dú)生子女的話，就會出現(xiàn)人們常說的四二一倒金字塔結(jié)構(gòu)，即一個人上有父母二人還要管爺爺、奶奶、外祖父、外祖母四人，加上中國老齡化社會的迅速到來[2]，在社會保障體系還不甚完備的情況下，要求子女不離不棄地盡孝無疑是重負(fù)。過去相對穩(wěn)定的生活父母與子女有較多的交流；如今搞市場經(jīng)濟(jì)，工業(yè)化信息化城鎮(zhèn)化全球化大潮涌進(jìn)，競爭無情，人人都在為生計(jì)奔波，作為一個“經(jīng)濟(jì)人”不能不算計(jì)金錢利害，溫情在減少，孤獨(dú)感在增加。在這種情況下，有人問：孝心還有位置嗎？我們認(rèn)為，時(shí)異則事異，孝也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)簡單化地把過去那一套舊貨翻出來爆炒，但無論時(shí)代怎樣變化，孝心永存，孝的精神永恒。

當(dāng)今中國，有人在復(fù)興“國學(xué)”，有人在倡導(dǎo)普世價(jià)值。一方面，孝是尊祖敬宗、尊老孝親，這是中國人幾千年遵奉的準(zhǔn)則，中國人孝敬長輩源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)，是國學(xué)；另一方面，孝體現(xiàn)了愛，愛是人類的共同語言，是人類凝聚起來的精神力量，全世界的人都要孝敬長輩，人同此心，情同此理，因而又具有普世價(jià)值。這是一個言利的時(shí)代，這是一個浮躁的時(shí)代，有的人戴著面具生活，作偽盛行，假冒偽劣充斥，孝心是難得的一片本真，如若將這一點(diǎn)也當(dāng)“封建”給反掉了，那中國人的道德就真的墮落了[3]。

在新時(shí)期，涌現(xiàn)出一批批尊老愛幼、孝敬父母的感人事例：河南省焦煤集團(tuán)職工謝言信信守對亡妻的承諾，幾十年如一日盡心服伺病癱的岳父岳母、照顧癡傻的內(nèi)弟，被評為2007年感動中國人物；河北省衡水深州市東安莊鄉(xiāng)清輝頭村民張計(jì)香竭盡孝道，讓五位與自己沒有任何血緣關(guān)系的長輩安度晚年，在三鄉(xiāng)五里傳為美談；四川省廣安城南廣福大市場當(dāng)時(shí)37歲的中年婦女李中華，十二年如一日，無微不至地照顧癱瘓?jiān)诖驳墓苌袝?，在?dāng)?shù)乇粋鳛榧言?；流動到山東的一位72歲老太太孫法菊，為了供養(yǎng)自己95歲的母親，靠上街頭巷尾拾荒維持生計(jì)。如此多有。孝心常駐，才能家庭和、鄰里睦、百姓安、事業(yè)興。弘揚(yáng)孝道，不是為復(fù)興國學(xué)，而是為建設(shè)社會主義和諧社會，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德所必需。

變化中也有一些不好的情況令人不安。曾幾何時(shí)，孝在一些地方正在變得稀缺，君不見：有的年青人忙著掙錢，逢年過節(jié)也顧不上看父母一眼；有的人視父母為累贅，心生厭棄之情；有的家兄弟姐妹眾多卻吝嗇義務(wù)的付出，生怕在照顧父母時(shí)比同輩多吃一點(diǎn)苦、多輪一天班、多花幾塊錢、多付一點(diǎn)愛，人多不養(yǎng)老；有的人年紀(jì)青青甘當(dāng)“啃老族”，能干的事也不干，不肯為父母分憂解難；有的人趁父母活著自己千方百計(jì)“揩油”，老人剛剛離世就大打出手搶著“分家產(chǎn)”；薄養(yǎng)厚葬者有之，甚至職業(yè)哭喪者都已出現(xiàn)，人們譏諷為“活著不孝，死了胡鬧”；影視劇出現(xiàn)了年幼子女對父母直呼其名的鏡頭，那英在電視上侃侃而談?wù)f自己幼小的兒子稱其為“那姐”時(shí)自己是那么坦然。這說明，當(dāng)下的世風(fēng)，有那么一點(diǎn)兒人心浮躁；當(dāng)今的一些人，有那么一點(diǎn)兒在物欲中迷失；人們的思想觀念，有那么一點(diǎn)兒“更新”改變。某些人的孝心似乎在衰減。

家鄉(xiāng)武安，中華文明發(fā)祥地之一，尊老孝親是其美俗。在當(dāng)今之時(shí)，武安市福彩杯十大孝星評選活動的展開，對繼承傳統(tǒng)、淳化社風(fēng)，正當(dāng)其時(shí)。

首先，它可以砥礪品性，使人內(nèi)心充實(shí)，人格高尚。孝敬父母，是人類博愛精神的基礎(chǔ)，也為個人健康成長所必須，是當(dāng)代人的必備素養(yǎng)。愛父母，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛同胞，愛人類，人生才會更幸福。

其次，它可以和合家庭，培養(yǎng)愛心，使家庭成員之間關(guān)系融洽，有益于人的身心健康，家和萬事興。

再次，它可以培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛的社會風(fēng)氣，帶動鄰里和睦，建設(shè)和諧社區(qū)。一個人，在家不能真心愛父母，出門也難以真心去愛他人，人人缺少互相關(guān)愛，社會必然冷冰冰；一個人，在家真心愛父母，到社會上真心愛他人，幫他人，人人互敬互愛，和和美美，如沐春風(fēng)，鄉(xiāng)風(fēng)必定文明。

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最后，它可以培養(yǎng)人的責(zé)任感。父母撫養(yǎng)子女是其義務(wù)，子女孝敬父母是其責(zé)任。老人為撫養(yǎng)晚輩付出了無數(shù)心血，含辛茹苦把兒女們拉扯大，他（她）們不指望兒女個個都能成龍成鳳、光宗耀祖，做子女的能夠?qū)λㄋ﹤儽M心理解優(yōu)待就足夠了，晚輩對長輩的養(yǎng)育之恩予以尊重和回報(bào)理所應(yīng)當(dāng)，這就是孝。假如一個人連養(yǎng)育過自己的長輩都不顧不管不敬的話，他還有什么責(zé)任心？

所以，我們要說：弘揚(yáng)孝道，善莫大焉！崇尚孝行，正當(dāng)其時(shí)。

那么，我們又該如何去做呢？我們認(rèn)為，當(dāng)前，崇尚孝道，要做到三個轉(zhuǎn)變：

一是從小愛到大愛的轉(zhuǎn)變，非如此便不能突破血緣宗法的狹隘性。一個人孝敬自己的父母容易，媳婦孝敬公婆、女婿孝敬岳父母就有點(diǎn)兒高要求，再擴(kuò)展到愛他人就更加不易。一個人不僅要當(dāng)一個好兒女，還要當(dāng)一個好兒媳、好女婿，更要當(dāng)一個充滿愛心的好公民。好男兒當(dāng)然要孝敬父母，好男兒也當(dāng)盡心為國為天下為百姓。秦始皇父親異人曾經(jīng)在趙國當(dāng)人質(zhì)，與趙姬合婚生下嬴政，回秦?cái)?shù)年后，嬴政與母親趙姬仍留駐在趙國邯鄲生活，孤兒寡母過日子難免遇傷心事，異人回秦當(dāng)上秦王，其子嬴政后來成為“千古一帝”秦始皇，秦始皇統(tǒng)一中國后，“王如邯鄲，故與母家有仇怨者皆殺之?！盵4]這是暴不是孝！

二是從感情到行動的轉(zhuǎn)變，非如此便不能真正落實(shí)。孝是實(shí)實(shí)在在的行動，不是口號。孝是真實(shí)付出，是真情流露，要行之當(dāng)然，行之自然，重在于行，重在于細(xì)，不在繁文縟節(jié)，不在轟轟烈烈。

三是由政府引導(dǎo)到民間扎根的轉(zhuǎn)變，非如此便不能持久。孝能影響中國幾千年，從根本上說是因?yàn)樗c中國人的生產(chǎn)生活方式及其社會結(jié)構(gòu)是契合的，當(dāng)然也與統(tǒng)治者出于自身利益考慮大力提倡分不開，孔子弟子有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[5]這就再清楚不過了。倡導(dǎo)在官府，根基在民間。今天，我們提倡孝敬老人，也要兩方面結(jié)合好，政府引導(dǎo)為先，社會參與為主，政府要引導(dǎo)但不能靠行政命令的方式強(qiáng)力推進(jìn)，不能越俎代庖，不能刮一陣風(fēng)，否則效果是不好的。只有上下互動，因勢利導(dǎo)，才能相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏初，惠玲，校釋.蒙學(xué)十篇[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990：180-183.

[2]羅國杰，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2009年修訂版) [M].北京：高等教育出版社，2009：169.

[3]黎鳴.中國人性分析報(bào)告[M].北京：中國社會出版社，2003：290-294.

[4]司馬光.資治通鑒.秦紀(jì)一[M].北京：中國戲劇出版社，2007：27.

[5]十熹.四書集注.論語卷之一[M].長沙：岳麓書社，1985：70.

[責(zé)任編輯 吳迪]

收稿日期：2014-04-19

作者簡介：李文順（1963-），男，河北武安人，教授，碩士，從事思想政治理論課教學(xué)與科研研究。

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