李學(xué)強 趙 靜，2

(1.山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，山東 濟南 250103； 2.天津大學(xué)，天津 300072)

從天文學(xué)視角解讀菏澤古城空間構(gòu)成原型

李學(xué)強1趙 靜1，2

(1.山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，山東 濟南 250103； 2.天津大學(xué)，天津 300072)

以菏澤古城為例，將菏澤古城放置于以天文學(xué)為基礎(chǔ)的歷法和樂律文化背景中進行了論述和研究，闡述了在古人敬天文化中蘊含的精確的科學(xué)理性，為探索古代城市空間的更高參考坐標提供了新思路。

古城，城市空間，敬天文化

菏澤是魯西南地區(qū)歷史可溯及金朝的一座古城。翻開歷史志書就會發(fā)現(xiàn)，中國歷代城市和建筑在開工動土之前，無不是在仰觀天文考察星象后再進行全方位的規(guī)劃布局，使城市與天體之間形成某種特殊關(guān)聯(lián)，以求得上天的庇護。菏澤這座緊鄰儒家文化發(fā)源地的府縣城市，是否也像都城那樣按照中國古代傳統(tǒng)的象天法地思想進行的規(guī)劃布局，下面就從天文學(xué)的視角對菏澤城市空間進行探討。

1 中國古代天文學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用

中國天文學(xué)起源很早，遠古時代黃河流域由漁獵進入耕稼，就與星象的認識和歷法的制定密切相關(guān)。早在商周時期，人們就掌握了通過觀察星象來指導(dǎo)農(nóng)耕的方法。到春秋時代，用土圭測日影以定冬夏至，置閏月以定四時成歲制度逐漸完善[1]。為了便于天文的觀測和記錄，人們發(fā)明了用作測候季節(jié)變化的儀器[2]就是“律”。以律管侯氣是我們的先民使用的一種古老方法，但這種方法到南北朝時已鮮有人知了[3]。由于天文和氣候觀測在古代社會占有極其重要的地位，律就成為古代中國社會禮制體系中極其重要的組成部分[4]。《大戴禮記·曾子天圓》：“圣人慎守日月之數(shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也。”清王鳴盛《十七史商榷·晉書四·律歷》：“黃鐘為萬事根本，蓋算數(shù)之所從出，故班書作《律歷志》，《晉書》、《北魏書》、《隋書》皆沿習(xí)不改，則迂拘甚矣?！妒酚洝纷杂小堵蓵贰ⅰ稓v書》，何嘗合而為一乎？自新、舊《唐》以來，律呂自歸《樂志》，歷自為志，是也?！边@些文字向我們透露了歷法和樂律都起源于天文學(xué)和算學(xué)，是不可分割的統(tǒng)一體，是古代生產(chǎn)、生活、祭祀等活動的保障和依據(jù)，滲透到社會生活的各個層面。菏澤古城就是這樣一個縮影，在城市的選址和空間布局上遵循著古老的律歷傳統(tǒng)，蘊含著豐富的天文學(xué)和算學(xué)意義。

2 古代天文學(xué)對菏澤古城空間原型的影響

菏澤地處大汶口文化的輻射地域，是魯文化的交融之地。魯文化傳承了易經(jīng)的核心思想，魯文化的代表人物孔子就為《易》作傳。易經(jīng)是古代天文學(xué)的抽象化，也是古代哲學(xué)思想的集大成。古代天文學(xué)與菏澤古城空間有著直接而廣泛的表相關(guān)聯(lián)，下面將一一舉例論證說明。

2.1 二至二分晷影的空間意義

立竿測影是中國先民在上古時期就會使用的天文觀測方法。遠在新石器時代古人就學(xué)會了確定方位。在磁針發(fā)明之前，就只有依靠天象觀測才能辦到[5]。

我國最古老的天文學(xué)著作，約成書于公元前1世紀的《周髀算經(jīng)》就利用了立竿測影技術(shù)觀象授時，推算太陽在一年之內(nèi)的運行規(guī)律，從而創(chuàng)制了“四分歷”，即以365又1/4日為回歸年長度調(diào)整年、月、日周期的歷法。但是，《周髀算經(jīng)》出于某種考慮把二分點定在了AC(夏至和冬至晷影)的中間。而《晉書·天文志》的記錄更接近現(xiàn)實的太陽運行軌跡(見圖1)。

從圖1中可知，OC∶AC≈4∶3，AC∶BC≈3∶2。這兩個比值就是三分損益法的源起所在。太陽從二分運行到冬至的距離為二至太陽運行全程的2/3，從二分到夏至則為1/3。所以“一生二，二生三，三生萬物”，即從夏至到秋分為1，從秋分到冬至為2，二者合為3，完成了陰陽損益的一個過程。

2.2 十二律的空間意義

古老的三分損益法發(fā)源于古代對黃赤交角和一年四季立竿測影的數(shù)據(jù)。但是三分損益法在實際應(yīng)用中存在著不可忽視的誤差。“淮南子曰：規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物，以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸，而宮音調(diào)因而九之，九九八十一。故黃鐘之數(shù)立焉，黃鐘為宮，宮者音之君也，故黃鐘位子其數(shù)八十一(縱黍尺黃鐘長九寸，其法本此)[6]”——朱載堉《樂律全書》(卷二十五)。

“外圓象天，內(nèi)方象地，方圓四九，三十六位，圓周四尺，容方九寸，勾股相求，是為定論[6]”朱載堉《樂律全書》(卷二十五)(見圖2)。

在中國古代，音律是和天文、物候掛鉤的，可以反映年景的吉兇，因此也會和社會發(fā)展的命運相聯(lián)系。菏澤古城的空間結(jié)構(gòu)與朱載堉在《樂律全書》中的“天圓地方自然真數(shù)”圖完全吻合(見圖3，圖4)。朱載堉在《樂律全書》中記錄的明代初期數(shù)學(xué)和樂律的最新研究進展，竟然在始建于明代初期的菏澤城市空間上得到了奇妙的契合。從這一點上，不得不說以天文學(xué)為基礎(chǔ)的樂律文化已經(jīng)成為中國古人的集體無意識，并且古人敬天文化中蘊含著精確的科學(xué)理性。在古代城市空間的形成過程中起到了重要作用。

3 敬天文化對城市空間的影響

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天不違，后天而奉天時，天且不違，而況乎人

乎”《易傳·文言傳》。這里的“先天”是指自然變化的規(guī)律，“后天”是指世上萬物的運行。“先天而天不違，后天而奉天時”，是指天人和諧一致。這就是中國古人奉行的天人合一世界觀。

古代城市空間不是獨立的存在，而是古代豐富哲學(xué)思想的物質(zhì)表現(xiàn)。象天法地是中國古代都城和皇家建筑的選址和建設(shè)的主導(dǎo)思想，這一點已獲得學(xué)界的公認。通過對菏澤古城的分析，我們發(fā)現(xiàn)，象天法地的思想不僅是都城和皇家建筑的專享，也在地方府縣城市的空間當中體現(xiàn)得淋漓盡致。

[1] 王 力.中國古代文化史講座[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984.

[2] 羅竹風(fēng).漢語大詞典(縮印本)[M].上海：上海辭書出版社，2007.

[3] 馮 時.中國天文考古學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：261-263.

[4] 張 杰.中國古代空間文化溯源[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012.

[5] 祖國天文學(xué)整理研究小組.中國天文學(xué)簡史[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1979.

[6] 迪志文化出版有限公司.文淵閣四庫全書電子版[M].上海:上海人民出版社，2000.

On interpretation of space composition stereotype of Heze Ancient City from astronomy

LI Xue-qiang1ZHAO Jing1,2

(1.ShandongUrbanConstructionVocationalCollege,Jinan250103,China; 2.TianjinUniversity,Tianjin300072,China)

Taking Heze Ancient City as the example, the paper indicates and researches the ancient city by allocating it into the calendar and tonality culture based on astronomy, and illustrates the accurate scientific ration in the heaven worship culture of forefathers, so as to provide new idea for exploring higher reference coordinate of ancient urban space.

ancient city, urban space, heaven worship

2014-07-14

李學(xué)強(1971- )，男，講師； 趙 靜(1983- )，女，在讀博士，助教

1009-6825(2014)27-0008-02

TU-024

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