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論基于新媒體交流方式的宗教文化傳播*

2014-08-13 10:34:12
關(guān)鍵詞:信眾交流文化

孫 靜

(1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科學(xué)傳播研究與發(fā)展中心,安徽 合肥 230026;2.安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

一、基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新媒體交流方式已滲透到各個(gè)社會(huì)層面

基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新媒體交流方式,已經(jīng)深入滲透到包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化與思想在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)層面,影響著人們的日常社會(huì)生活。新媒體時(shí)代中國當(dāng)代宗教文化的傳播也深受其影響。

(一) 進(jìn)入新媒體時(shí)代以來,宗教文化的傳播媒介正悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變

宗教作為一種重要的社會(huì)群體組織活動(dòng),有著數(shù)千年的發(fā)展歷史,其思想與文化精髓的擴(kuò)散,一直與傳播媒介密切相關(guān),隨著傳播媒介的不斷變遷,宗教文化傳播正發(fā)生著深刻的變革。

1 口語相傳階段 媒介歷史學(xué)家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為,一些傳播形式不僅傳遞信息,而且表現(xiàn)共有信仰??谡Z相傳時(shí)代的佛教傳播證明了這一論斷。這種口語相傳的傳播方式“作為一種象征性的過程,可能實(shí)際上加速了非語言性宗教儀式的發(fā)展”。

這種口語相傳的傳播媒介對(duì)于傳者與受者來說,沒有任何的準(zhǔn)入限制,不需要傳、受雙方有較高的文化水平與較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力,只需要掌握基本的語言能力即可,同時(shí),生動(dòng)的口頭傳播還具有較強(qiáng)的互動(dòng)性,有利于受眾對(duì)教義的理解與領(lǐng)悟,其在宗教文化傳播的初期發(fā)揮了極為重要的作用。不足之處在于,口語相傳階段的宗教文化傳播經(jīng)常會(huì)受到時(shí)間與空間的制約。

2 書寫傳播階段 隨著文字書寫的成熟與紙張的發(fā)明,宗教文化傳播進(jìn)入書寫階段,這一階段的傳播雖然突破了口語相傳階段的時(shí)間與空間限制,但由于紙張昂貴與抄寫的費(fèi)時(shí)費(fèi)力,故這種傳播方式更多的是用于組織傳播。

3 活字印刷階段 活字印刷術(shù)的發(fā)明,大大促進(jìn)了宗教文化的傳播,尤其是宗教文獻(xiàn)的傳播,更是達(dá)到了空前的規(guī)模,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的宗教文化的大眾傳播。

4 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 新媒體作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新的傳播媒介,對(duì)傳統(tǒng)的宗教傳播模式產(chǎn)生了極大的沖擊,宗教文化傳播與新媒體傳播方式的結(jié)合已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。以佛教為例,在2008年的聯(lián)合國慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會(huì)上,與會(huì)代表達(dá)成共識(shí):網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速,已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間、信眾和非信眾之間交流思想、對(duì)話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息、開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方面的重要工具[1]。

(二) 新媒體交流方式平臺(tái)的大流行,對(duì)傳統(tǒng)宗教文化的傳播介質(zhì)形成了極大的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)可以說是20世紀(jì)最偉大的科技發(fā)明之一,“互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將全世界成千上萬臺(tái)計(jì)算機(jī)連接在一起,從而實(shí)現(xiàn)了全球信息資源共享的國際性網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)”[2]。

近20年來,我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展異常迅猛,根據(jù)2013年6月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2013年6月底,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.91億人,全年共計(jì)新增網(wǎng)民2 956萬人?;ヂ?lián)網(wǎng)普及率為44.1%,較2011年底提升2個(gè)百分點(diǎn)。更值得關(guān)注的是,截至2013年6月底,新增網(wǎng)民中使用手機(jī)等移動(dòng)終端上網(wǎng)的比例高達(dá)70%以上,遠(yuǎn)高于使用電腦上網(wǎng)的網(wǎng)民比例,由此可見,新媒體技術(shù)已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模增長(zhǎng)的主要方式。

微博、微信等社交媒介用戶持續(xù)增長(zhǎng),互聯(lián)網(wǎng)用戶逐漸移動(dòng)化,手機(jī)終端電子商務(wù)類使用率也整體大幅上漲,新媒體終端的用戶規(guī)模日益龐大。

所謂新媒體,是指以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)、以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體,是所有人對(duì)所有人的傳播,是大眾傳播向分眾傳播進(jìn)行轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要的標(biāo)志。當(dāng)前,新媒體的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:WEB2.0理念的興起與運(yùn)用、新媒體傳播環(huán)境的融合、多元終端的運(yùn)用[3]?!靶旅襟w平臺(tái)的出現(xiàn),使媒體與受眾的互動(dòng)性增強(qiáng),‘大眾’已不等同于‘受眾’。”[4]

目前常見的新媒體傳播主要以一些社會(huì)化媒體傳播形式為主,這些社會(huì)化媒體(也稱為社交媒介)包括博客、維基、論壇、位置簽到、微博和社交網(wǎng)絡(luò)(Social Network Service,即SNS,是指以“實(shí)名交友”為基礎(chǔ),基于用戶之間共同的興趣、愛好、活動(dòng)等,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上構(gòu)建的一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)服務(wù))等形式[5]。

從前面的分析不難發(fā)現(xiàn),雖然宗教傳播因其主要信仰精髓的固定化而歷久不變,但不可否認(rèn),就其思想文化傳播的千年發(fā)展歷程而言,傳播媒介的演變?cè)谄渲邪缪萘酥匾慕巧?尤其是在新媒體時(shí)代,一些宗教界的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了新媒體在宗教傳播方面所能夠發(fā)揮的重要作用,并正在嘗試去適應(yīng)這種全新的傳播形式。

早在1989年5月27日,也就是“國際通訊日”,羅馬教皇就已經(jīng)很有先見之明地向教眾號(hào)召,要求教眾“必須學(xué)會(huì)與計(jì)算機(jī)文化共處”,并進(jìn)一步指出,“利用計(jì)算機(jī)通訊的先進(jìn)技術(shù),教會(huì)可以更好地完成他的使命”[6]。

二、基于新媒體交流方式的中國當(dāng)代宗教文化傳播現(xiàn)狀

(一) 宗教網(wǎng)站數(shù)量眾多

國外的宗教網(wǎng)站發(fā)展較早,目前,世界三大宗教之一的基督教,擁有為數(shù)最多的網(wǎng)站數(shù)量,美國有1/3以上的新教教會(huì)擁有自己的網(wǎng)站,并且?guī)缀跛信蓜e或會(huì)所都建立了自己的網(wǎng)站或?qū)倬W(wǎng)頁,“宗教網(wǎng)站的發(fā)展已經(jīng)超出了任何現(xiàn)存的搜索引擎和網(wǎng)站指南”。

佛教的傳播也是如此。目前我國的佛教網(wǎng)站發(fā)展迅速,佛教界也打開大門,對(duì)使用新媒體技術(shù)傳播佛教的教旨與文化懷有包容心態(tài),國內(nèi)外很多佛教組織與個(gè)人開始利用新媒體技術(shù)弘揚(yáng)佛法,傳播佛教文化,“佛教”甚至成為檢索熱詞。具體情況如表1所示。

表1 主流門戶網(wǎng)站上與佛教相關(guān)的檢索結(jié)果

注:數(shù)據(jù)采集時(shí)間為2013年12月。

不僅如此,一些主流門戶網(wǎng)站甚至設(shè)立了專門的佛教網(wǎng)頁與佛教論壇,成為信眾乃至公眾學(xué)習(xí)與交流佛教文化的重要平臺(tái),收到非常好的傳播效果,如新浪的佛教網(wǎng)等。

伊斯蘭教也開始重視與新媒體技術(shù)的結(jié)合,只是由于伊斯蘭教徒聚居區(qū)相對(duì)來說經(jīng)濟(jì)較為落后,互聯(lián)網(wǎng)與新媒體用戶的普及率相對(duì)較低,從而在一定程度上影響了新媒體技術(shù)與宗教傳播的結(jié)合。不過從目前的發(fā)展情況來看,新媒體技術(shù)在宗教傳播中的廣泛應(yīng)用已是大勢(shì)所趨。

(二) 新媒體交流方式成為宗教文化傳播的新介質(zhì)

如果說在新媒體時(shí)代,宗教網(wǎng)站與宗教網(wǎng)頁已經(jīng)成為信眾與普通公眾學(xué)習(xí)、交流佛教文化的一個(gè)重要平臺(tái),那么以新媒體為主要介質(zhì)的傳播方式,則已經(jīng)成為宗教文化傳播新的介質(zhì)。以社會(huì)化媒體為代表的新媒體傳播媒介,正在為越來越多的宗教界人士所接受并使用,使用社會(huì)化媒體發(fā)布宗教信息已經(jīng)成為許多宗教團(tuán)體與宗教組織發(fā)布與傳播信息的常態(tài)。

以佛教的傳播為例,少林寺的主持釋永信就擁有自己的個(gè)人博客、微博與微信,經(jīng)常與信眾乃至普通公眾進(jìn)行佛學(xué)心得的交流與互動(dòng),粉絲眾多;有些佛教組織與團(tuán)體也經(jīng)常利用新媒體發(fā)布在線或線下的活動(dòng)信息,比如南京棲霞寺經(jīng)常使用新媒體發(fā)布棲霞寺線下讀書會(huì)的信息,邀請(qǐng)信眾定期參加;安徽巢湖鼓山寺使用新媒體與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布定期舉辦佛學(xué)夏令營(yíng)的信息,邀請(qǐng)對(duì)佛教文化感興趣的公眾網(wǎng)上報(bào)名參加,并邀請(qǐng)入營(yíng)者通過新媒體平臺(tái)發(fā)布入營(yíng)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)心得,在線與線下活動(dòng)完美結(jié)合,形成良性互動(dòng)。

(三) 基于新媒體交流方式的宗教文化傳播

新媒體交流方式下的宗教文化傳播態(tài)勢(shì),在延續(xù)互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,日益呈現(xiàn)出新的特征。

1 互動(dòng)性增強(qiáng) 虛擬教會(huì)、宗教博客、宗教語音視頻聊天室和宗教BBS論壇雖依然是新媒體時(shí)代宗教文化傳播的重要平臺(tái),但在新媒體傳播介質(zhì)的參與下,互動(dòng)性明顯增強(qiáng)。

2 交流方式轉(zhuǎn)變 基于新媒體介質(zhì)的宗教文化傳播,已由以往的單向傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)交流方式。

(1) 可以隨時(shí)發(fā)問并隨時(shí)接收問題的解答。以往人們雖然可以突破時(shí)間與空間的限制,在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)與接受宗教文化,但由于條件所限,往往只可以聽、看、讀、寫相關(guān)的內(nèi)容,雖然也可以通過個(gè)人博客表達(dá)自己的心得體會(huì),但往往流于自說自話,很難與宗教領(lǐng)袖形成互動(dòng)與交流,不利于引導(dǎo)信眾深刻領(lǐng)會(huì)宗教文化的精髓與增強(qiáng)信眾的信仰粘性;在使用新媒體介質(zhì)成為信眾參與宗教文化學(xué)習(xí)與交流的情形成為常態(tài)后,人們?cè)诮邮茏诮涛幕瘋鞑サ耐瑫r(shí),也就不再僅僅滿足于對(duì)宗教思想與教義的被動(dòng)接受,人們可以根據(jù)自己對(duì)宗教教義的體會(huì)與感受乃至所產(chǎn)生的疑問,突破時(shí)間與空間的限制,向相關(guān)宗教領(lǐng)袖發(fā)出質(zhì)疑并得到及時(shí)的解釋,這是對(duì)宗教傳播者的宗教教義解釋能力的重大考驗(yàn),也是宗教文化在數(shù)千年傳播過程中由于新媒體傳播介質(zhì)的出現(xiàn)而形成的新特點(diǎn)。

(2) 人人都是傳道者與受道者。新媒體的特點(diǎn)在于人人都是信息的接受者,人人也都是信息的接收者。宗教領(lǐng)袖在某種意義上不再是唯一信源,人人均可發(fā)布宗教文化相關(guān)信息,每個(gè)人都可以是傳道者,每個(gè)人也都可以是受道者。

由以上分析可見,新媒體介質(zhì)的出現(xiàn),對(duì)于宗教文化傳播是一把“雙刃劍”,對(duì)于真心學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)宗教文化的信眾來說,新媒體對(duì)宗教思想與文化精髓的傳承與發(fā)展可以起到極大的促進(jìn)作用;然而,“新媒體倫理道德危機(jī)根源,除了主體自身的道德缺陷、監(jiān)管措施缺失外,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的虛擬性所導(dǎo)致主體對(duì)外界感知框架紊亂也是不容忽視的”[7],新媒體對(duì)于某些別有用心的人來說,也可能成為魔鬼撒旦手中的武器,不僅不會(huì)對(duì)弘揚(yáng)宗教思想與文化發(fā)揮任何正面作用,甚至還會(huì)對(duì)宗教文化的發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用,甚至在某些時(shí)候可能會(huì)利用民眾對(duì)宗教的信任做出反社會(huì)與反人類的惡行。

三、結(jié)語

在新媒體大行其道的當(dāng)下,宗教文化傳播面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何抓住宗教文化傳播發(fā)展的大好機(jī)會(huì),繼承與弘揚(yáng)宗教文化的積極層面,同時(shí)又能夠采取正確的應(yīng)對(duì)方法,以消除因新媒體傳播方式的介入而對(duì)宗教文化傳播產(chǎn)生的消極影響,這是一個(gè)值得深入思考的問題。

(1) 從政府的角度來說,要規(guī)范與嚴(yán)格互聯(lián)網(wǎng)特別是新媒體傳播媒介的管理,對(duì)那些披著宗教外衣的偽宗教行為要堅(jiān)決查處,這需要提高政府部門的鑒別能力,既不能“把孩子與洗澡水一起倒掉”,又要對(duì)正常的宗教活動(dòng)予以大力支持。

從目前宗教傳播的現(xiàn)狀來看,由于新媒體技術(shù)已經(jīng)成為宗教傳播的新介質(zhì),同時(shí),由于新媒體技術(shù)的特點(diǎn),使得政府部門管理起來具有相當(dāng)?shù)碾y度,一方面需要政府部門提高管理新媒體的技術(shù)能力,同時(shí)也要有應(yīng)對(duì)新媒體宗教危機(jī)的思想準(zhǔn)備,做好應(yīng)急預(yù)案,提高抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

(2) 從宗教文化的主要傳播者角度來說,新媒體時(shí)代宗教文化的傳播已經(jīng)難以脫離這一新型的傳播媒介,因此,宗教界人士要以更加包容的心態(tài),積極學(xué)習(xí)與深度掌握新媒介尤其是社會(huì)化媒體的使用方法,在條件允許的情況下,與新媒體實(shí)現(xiàn)高度融合,只有這樣,才能在出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)時(shí),最大限度地解決危機(jī),挽回?fù)p失。

比如學(xué)誠法師微博,博主能“應(yīng)時(shí)而用,重在教化”,從某種程度上起到了“提高并發(fā)揮了新媒體的教育功能”[8],產(chǎn)生了非常好的社會(huì)影響,這與佛教界敞開胸懷、積極接納新生事物不無關(guān)系,這一做法也值得其他宗教派別借鑒參考。

(3) 從普通網(wǎng)民的角度來說,不管信仰還是不信仰宗教,都要保持對(duì)宗教文化的尊重與敬畏之心,不傳謠、不信謠可以說是基本要義。

普通網(wǎng)民數(shù)量眾多,單個(gè)網(wǎng)民的言行與舉動(dòng)也許無足輕重,但若形成網(wǎng)絡(luò)謠言,尤其是帶有宗教性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)謠言,一旦擴(kuò)散,可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,因而網(wǎng)民的自律非常重要。與此同時(shí),嚴(yán)格遵守互聯(lián)網(wǎng)使用法規(guī)也是應(yīng)為之舉。

自有宗教以來,它便是一種重要的文化現(xiàn)象,擔(dān)負(fù)著人類文化傳承與傳播的重要使命?;ヂ?lián)網(wǎng)以及新媒體的出現(xiàn),對(duì)人類的宗教文化傳播產(chǎn)生了不可估量的影響。

目前,對(duì)新媒體與宗教文化傳播的研究還處于起步階段,有待于在以后的研究中進(jìn)一步充實(shí)相關(guān)的宗教傳播理論;同時(shí),在政府政策層面,如何加強(qiáng)對(duì)基于新媒體交流方式的宗教文化傳播的管理,以充分發(fā)揮宗教文化傳播的正能量,還有待做進(jìn)一步研究與探討。

參考文獻(xiàn):

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