齊風(fēng)

傳教士，顧名思義與傳教有關(guān)。作為文化侵略的一種，改變中國(guó)人的信仰，是近代基督教傳教士們來(lái)中國(guó)的最初愿望和目標(biāo)，但是結(jié)果卻未必是如他們所努力的。從他們歷盡艱險(xiǎn)跨海越洋踏上中國(guó)土地的那一刻起，他們的命運(yùn)已經(jīng)同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展緊緊地拴在了一起。

19世紀(jì)以來(lái)，新教傳教士受西方教會(huì)的派遣，開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，并在一個(gè)成熟、封閉的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)里，傳播一種與中國(guó)本土完全不同的信仰，因此一開(kāi)始往往被當(dāng)成異類(lèi)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，普通民眾痛恨西方傳教士依仗不平等條約跑到中國(guó)來(lái)，幾乎沒(méi)有人理解，更遑論支持者。一旦發(fā)生利益沖突或者全國(guó)性的教案，他們難免受到攻擊，并成為民族矛盾的宣泄口。

西方傳教士想在中國(guó)大地上站穩(wěn)腳跟比我們想象的要困難。他們花了很大精力學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，特別是地方方言。他們穿中國(guó)人的服裝，梳中國(guó)人的頭發(fā)，穿中國(guó)人的馬褂，吃住跟中國(guó)人在一起。他們要吸引周?chē)闹袊?guó)人，首先要靠個(gè)人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和人格魅力，其次靠自己的特長(zhǎng)或者技能，從醫(yī)療和教育入手，或在災(zāi)難時(shí)期參與救人，才能取得當(dāng)?shù)匕傩招湃?。他們辦醫(yī)院、辦學(xué)校、做出版……他們希望通過(guò)這種“曲線(xiàn)傳教”的方式讓人們接受西方科技文明的成果，并最終接受基督教。

在這種東西方文化的碰撞過(guò)程中，不少傳教士淪為殖民主義的幫兇，為殖民者出謀劃策，插手中國(guó)地方事務(wù)，甚至卷入地方利益沖突。但也有相當(dāng)多的“另類(lèi)”傳教士被中國(guó)文化所深深吸引。他們?cè)趥鞑プ诮探塘x的同時(shí)，也從事著非宗教性的現(xiàn)代知識(shí)傳播，很多人甚至將大部分精力放在啟蒙教育、救治病人、展示傳播西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)上。

他們?cè)趥鞑バ轮R(shí)，鼓吹社會(huì)改良，開(kāi)辦社會(huì)賑濟(jì)，反對(duì)販賣(mài)鴉片，倡導(dǎo)婦女權(quán)益等方面所做的努力，乃至醫(yī)院、學(xué)校、報(bào)館這些副產(chǎn)品，客觀上反倒開(kāi)啟了近代中國(guó)科技啟蒙之門(mén)。

其實(shí)從明末利瑪竇等人進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，數(shù)百年間，傳教士在中國(guó)陷入一種長(zhǎng)期復(fù)雜的糾葛之中，以至于今天對(duì)他們進(jìn)行評(píng)判仍然是一件困難的事情。

無(wú)論如何，認(rèn)清西方傳教士的來(lái)華目的，客觀地評(píng)價(jià)他們帶給我們的東西，是今天我們應(yīng)該持有的態(tài)度。