黃振根+孫崇雄

一說起少林，人們總會想到流傳很廣的一句話：少林有二，一在中州，一在閩中。中州的少林，指的就是現(xiàn)在大家都熟悉的嵩山少林寺。那么閩中的少林呢？這少林到底在福建何處？探索者、研究者眾，但統(tǒng)一的意見沒有。不過有一點倒是大家公認的，即南少林在福建。

要研究南少林，首先必須確定南少林這個概念的內(nèi)涵。許多研究者在使用“南少林”這個詞時，往往有自己的標準，爭論時便會出現(xiàn)目標不統(tǒng)一的現(xiàn)象。對于“南少林”這個詞的詮釋，目前大體上有三種看法：1.廣義南少林說。正如我們在一篇文章中所說的，“它的主體是在中國的南方，以天地會為發(fā)端的反清復(fù)明運動，對社會、經(jīng)濟、軍事乃至于民間文化發(fā)展的促進作用和因此產(chǎn)生的社會影響的總和”。南少林是一種文化現(xiàn)象。2.相對于武術(shù)流派而言，大家所熟悉的“南拳北腿”說，直接彰顯出南北少林的個性特征。南拳就意味著大多出自南少林，南少林是一種武術(shù)流派。3.南少林指的就是南少林寺。

南少林究竟在哪里？二十年前在福建曾掀起過熱議，于是有泉州南少林說、莆田南少林說、福清南少林說，應(yīng)該說這些說法都是從第三種概念生發(fā)出來的。

福清南少林說，標志著在福建閩中找到了有明文記載的、有實物證據(jù)的南少林寺。然而，福清南少林說也遭到一些專家的否定，理由就是南少林寺不等于南少林。

周偉良先生的意見很有代表性，他說：“我在這里了解福清少林寺有關(guān)情況，通過觀看文物、了解史料，可以清楚地證實歷史上福清地方確實有一座名為少林的寺院，但問題是它是否是我們剛才說的天地會中盛傳的以習(xí)武為特長的南少林呢？”周先生進而認為：“可以說，少林是天地會的一種文化情結(jié)。福建的南少林也反過來透射著濃烈的會黨文化色彩?！敝芟壬摹澳仙倭帧备拍畹膬?nèi)涵相對比較窄，只限定于天地會傳說中的“南少林”，因而形成了正宗的福清南少林寺不屬于“南少林”的命題。

我們不排斥周先生對“南少林”所下的定義，并以他的概念為出發(fā)點討論“南少林”。

那么，南少林究竟在何處？周先生直指漳州的詔安、云霄等地，以及莆田九座山和東山的苦菜寺。因為這些地方都可能是天地會的發(fā)祥地，都具備以武為特長的天地會會黨色彩，是洪門成員聚武的寺院，都可能是他們心目中的“南少林”。

我們還是先回到天地會“會簿”的核心內(nèi)容“西魯傳說”?！拔黥攤髡f”有各種抄本，內(nèi)容不盡相同，但它們的基本結(jié)構(gòu)是明顯的：康熙時，有西魯入侵，官兵抵擋不住，康熙出榜招賢。少林寺武僧揭榜，為國出征，大敗西魯?；爻?，少林僧不受封賞，依舊回寺?？滴趼犘抛嬔裕ε律倭炙轮\反，密令地方官火燒少林寺，恩將仇報。最終少林寺武僧僅有五位得以逃脫，后會合萬云龍組織天地會，舉起反清復(fù)明大旗。這五僧便是洪門的前五祖，亦是南拳流派的五祖。

應(yīng)該肯定的是，“西魯傳說”不是歷史事實，但它所傳遞的天地會文化信念，以及它所代表的政治意向是值得深入探討的。

那么，天地會五祖就僅在一個地方活動嗎？（說明一點，“天地會”概念與“洪門”概念是一體兩面，他們對外稱“天地會”，對內(nèi)稱“洪門”兄弟，兩者是一回事，我們在使用“天地會”或“洪門”概念時，只是出于一種方便說法而已。）肯定不是。

南少林中有非常著名的五祖拳，如今已流傳到世界各地。據(jù)說五祖拳的創(chuàng)始者就是洪門前五祖。他們分別是蔡德宗、胡德帝、李開式、方大洪、馬超興。為什么這些人好像都是俗家？據(jù)有關(guān)專家考證，這五人都是鄭成功的部將，被派入少林寺練武，并組織反清團體，康熙火燒少林后流落到民間。也許是因為鄭成功在洪門中有號召力（鄭成功被奉為洪門始祖之一），洪門會籍保留了五祖的俗家姓氏。

據(jù)傳南拳起源于五祖，關(guān)于五祖流派有三種說法：1.龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鶴拳，2.太祖拳、羅漢拳、達尊拳、行者拳、白鶴拳；3.白鶴拳、獅拳、羅漢拳、達尊拳、太祖拳。這里有兩個共識：1.都認為五祖流派創(chuàng)始者為南少林五祖，2.三種說法都提到鶴拳。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，五祖中的方大洪乃永春人，是永春鶴拳的始祖。永春鶴拳其后被方七娘演化為白鶴拳，再經(jīng)方世玉的精研窮修，蔚然成為一大流派，被認為是五祖流派中最年輕、影響最深遠的拳種。由此可見五祖之一方大洪是在永春開壇的，永春也是天地會的根據(jù)地之一。

另據(jù)洪門“會籍”載，在康熙十三年紅花亭起義失敗后，（五祖）商議分散各地，各自發(fā)展，成立五個祖堂擴充和保留抗清實力，并且留下一首詩：“五人分開一首詩，身上洪英無人知；此事傳與眾兄弟，后來相會團圓時?！绷頁?jù)傳說，后來的三合會、小刀會等均為五祖分別創(chuàng)立。

以上證據(jù)表明，天地會前驅(qū)運動受到清政府鎮(zhèn)壓之后，他們采取了化整為零、分散各處、獨立門戶、遍地開花的策略。福建南拳拳種流派之多，天地會傳播范圍之廣，應(yīng)該都與五祖的分散經(jīng)營有著密切的關(guān)系。

現(xiàn)在，我們可以整理一下天地會播散火種的區(qū)域。上據(jù)周偉良先生所言，則有天地會的創(chuàng)源地詔安、云霄一帶，另一系為莆田九座山傳至東山苦菜寺?，F(xiàn)在則應(yīng)至少加上永春縣及福州地區(qū)。福州地區(qū)有天地會。據(jù)《少林寺資料集》載：福州少林，出洪門傳說，所在地不一其名?！督孛苌鐣妨稀分^在福州府圃龍縣九蓮山，洪門秘書《西魯傳》謂在福州府盤龍縣九連山?！蹲诜ā芳纫蕴斓貢槿瓰樽?，又以天地會的反清為目的，則其書中所稱的少林，當然就是天地會的福州少林。這“福州少林”是否指的就是福清少林寺，我們姑且不論，但福州有天地會活動，應(yīng)該是不成問題的。

南少林是天地會的精神旗幟。天地會發(fā)展到哪里，南少林就扎根在哪里。南少林寺不是一個實體概念，它存在于洪門人的信仰之中。所以我們也可以這么說：福建處處南少林。