潘秋晨

摘 要：將商品的二重性中的使用價值代以效用進行表述和定義，可以清晰的看到價值、效用、需求、價格的意義及相互關系，進而在最基礎層面闡釋經(jīng)濟學的最基本內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)律。為解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律打下扎實的基礎。

關鍵詞：商品；二重性；效用；價值；需求；正相關性；經(jīng)濟秩序

傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論對商品的二重性的定義是商品的價值和使用價值。這里的使用價值，由于來源于具體勞動，并沒有完全從客觀的視角認識和解釋商品屬性，而僅僅是做了一個描述。這樣的描述不僅不好進一步解釋和定義，而且兩個價值重復的不同使用，很容易讓人混淆。因此，根據(jù)現(xiàn)在人們對商品的認識，并從商品本身的客觀屬性看商品，商品的二重性應該定義為價值和效用。商品的價值是凝結在商品中的人類勞動，商品的效用是滿足人類需求的固有屬性。這個屬性是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

關于效用，是由被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟學家的法國的薩伊最早定義和使用的，他是站在唯心主義的立場上使用效用的，把其解釋為人類對商品的一種主觀認識，是人的主觀反映?，F(xiàn)在看，很可能由于薩伊對效用的使用在馬克思之前，也由于薩伊對效用的唯心主義認識和解釋定義，使得馬克思不得不回避對效用的使用，不得不用別的詞匯去描述和定義商品滿足人類需求的固有屬性。但放棄了最適合的效用后，也就不可能找到更合適的描述和定義了。也可能由于馬克思主要是定義和解釋價值，也就沒有太重視對商品的滿足人類需求的固有屬性即客觀效用的解釋和定義。

正是馬克思的這樣一個曖昧和疏忽，讓后來的唯心主義經(jīng)濟學鉆了空子。不僅占有了效用的使用權，而且把效用的作用無限放大，從唯心主義出發(fā)，否定了勞動價值論，也從基礎上否定了馬克思的政治經(jīng)濟學理論，否定了真正價值的存在，或者用以取代了價值，簡單的和價格形成了統(tǒng)一。把效用解釋成了價值產(chǎn)生的根源，由此決定價格，建立了經(jīng)濟學的最基本概念和價值基礎，使經(jīng)濟學走向唯心主義，也讓經(jīng)濟學徹底脫離了客觀現(xiàn)實，成為了人們主觀需要的解釋，而不是對客觀現(xiàn)實的一個反映。在此基礎上建立起來的經(jīng)濟學，不僅錯誤的指導人們的經(jīng)濟活動，也在社會經(jīng)濟現(xiàn)實面前經(jīng)常變的束手無策、無所作為。

由于唯心主義經(jīng)濟學對效用的定義和解釋，和需求的關聯(lián)性和正相關的一致性，使得他們解釋的這個效用和需求很好的得到了重疊的一致。因而，在人為的干擾不存在的情況下，經(jīng)濟活動和他們的經(jīng)濟解釋還是可以取得一致的，這種唯心主義的以效用價值價格需求相統(tǒng)一的經(jīng)濟學理論，也是可以解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象的。但由于社會經(jīng)濟活動的人的參與性這個現(xiàn)實，又往往帶有很強的認為主導性，當出現(xiàn)問題的時候，他們就無法解釋了，也不會去從人的方面找原因了，因為本身就是以人的判斷建立經(jīng)濟學基本概念和基礎的。

實際上建立在客觀屬性認識上的商品的效用，和商品的價值一樣，是統(tǒng)一在商品上的同等重要的屬性和概念。價值的抽象性，及現(xiàn)階段價值的無法準確計量，除了需要價格加以反映外，也需要效用來加以反映、區(qū)分和強化。我們從客觀屬性上定義并解釋商品效用，不僅讓人看到了商品固有的屬性，也讓人間接看到了商品的價值，也就對凝結在商品中的人類勞動有了一個感性的認識。那就是商品的效用越多、越重要，他的價值就會越高，凝結在商品中的人類勞動就會越多、越復雜。反過來也促使人們?yōu)榱碎_發(fā)商品的效用，不得不在商品生產(chǎn)中投入更多的勞動，并對商品做更多的宣傳，也就讓人們認識到，投入的勞動越多，價值越高，商品的效用一定是越多、越重要。

我們知道，圍繞商品產(chǎn)生了和經(jīng)濟學及人緊密相關的四個概念：價值、效用，價格、需求。前兩個是客觀存在，后兩個是人類對客觀存在的主觀反映。且這四個概念間又有著密不可分的緊密聯(lián)系，并呈現(xiàn)一定的相關性。我們搞清了這四個概念的關系，也就從經(jīng)濟學的基礎上搞清了經(jīng)濟活動的相關關系，并排除人的主觀性客觀的認識到了人類經(jīng)濟活動的相關關系。

首先，投入商品的勞動越多，商品的效用越多、效用值越大，且呈現(xiàn)同一性。因為人類的勞動，就是為了創(chuàng)造商品的效用，就是為了擴大商品的使用和提高商品在人類生產(chǎn)生活中的重要性。人類主觀上是不會去做不產(chǎn)生效用的無效勞動的，人類的勞動就是去創(chuàng)造商品的效用，滿足人類的各種需求。人類在創(chuàng)造商品的效用的同時對商品注入勞動，使商品有了價值，勞動注入的越多，商品的效用越多、越大，商品的價值也就越大、越高，這在商品的形成過程中和形成后保持彼此正相關的統(tǒng)一。

其次，商品的效用越多、效用值越大，也就更能滿足人們的需求，同時刺激人類的需求產(chǎn)生的越多、越強烈。從另一方面說，人類就是為著提高商品的效用期待著和投入勞動的。人類為了提高勞動效率和改善生活，通過掌握的知識創(chuàng)造出各種科學技術和提升人類的勞動技能，用以創(chuàng)造和生產(chǎn)具有更多和更重要的效用的產(chǎn)品，創(chuàng)新人類的勞動工具，豐富人類的商品供應，滿足人類日益增長的消費需求，增大社會的價值積累，提升人類的生活水平，改善人類的生活環(huán)境。這又是一個彼此正相關的統(tǒng)一。

第三，我們再看需求和價格、價值的關系。需求和價格都是人們對商品的主觀反映，需求和價格的相關性已經(jīng)被人們認識和證實，那么價格和價值的相關性也就可以得到認識和間接的證實。我們也就可以得出結論，價值和效用，價格和需求，彼此之間都保持著相關性，而且都是正相關性。也就是任何一個概念值的增加，都會影響其它三個概念值的增加；反過來，任何一個概念值的減少，都會影響其它三個概念值的減少。

在這四個概念的關系中，讓他們彼此實現(xiàn)聯(lián)系和相關的是人，投入勞動創(chuàng)造效用的是人，產(chǎn)生需求和判定價值給出價格的還是人。而這個人在社會化的市場經(jīng)濟商品社會下，既是生產(chǎn)者的人，又是使用者消費者需求者的人。這個人，既是對立的，也是統(tǒng)一的。人既是生產(chǎn)者，也是消費者。人類不斷的產(chǎn)生需求，促使人類投入更多的勞動，創(chuàng)生出更多的效用，增大價值積累，提升商品的價格。不管從哪里開始，而且哪里都是一個開始，且都是一個正相關的循環(huán)。如果能夠驗證這樣的正相關性，那么人類就可以形成認識上的統(tǒng)一，建立大家一致認同的社會經(jīng)濟秩序，在這個秩序的引導下，通過勞動和競爭，為自己爭取更大的利益，也為社會創(chuàng)造更多的價值積累，同時為人類自己造福。

反過來看，任何一個概念的信息反映失真，就會給其它相關概念的認識帶來錯誤的判斷，給經(jīng)濟活動帶來錯誤的指導，給經(jīng)濟活動的參與者帶來損失。錯誤判斷需求盲目生產(chǎn)會帶來浪費；掩蓋投入商品的勞動、夸大商品的效用，將是一種不道德的行為，也會引導經(jīng)濟活動走向盲動，給人們帶來損失；進行經(jīng)濟投機、錯誤的引導需求和消費，同樣會引導經(jīng)濟活動走向盲動，也會給經(jīng)濟活動的參與者帶來損失和浪費。而這些行為如果變成一個社會行為，那么就會形成一個大的社會經(jīng)濟循環(huán)，而這個循環(huán)過程形成的失真失德，就會將社會經(jīng)濟活動引向盲動，這就是社會經(jīng)濟危機產(chǎn)生的原因。因此，要想讓社會經(jīng)濟循環(huán)均衡有序，就要正確的判斷每一個概念值，也就是說對每一個概念值的有效監(jiān)控和正確判斷，是維護經(jīng)濟秩序和有效控制社會經(jīng)濟良性循環(huán)發(fā)展的必要的前提條件。掌握了這些概念值，也就掌握了社會經(jīng)濟活動的控制權，也就可以有效的控制和維護社會經(jīng)濟活動公平均衡的展開。

參考文獻

[1]榮兆梓.《政治經(jīng)濟學教材新編》：安徽人民出版社，2008年8月：25-26.