摘 要：古往今來，每一個(gè)偉大民族都有自己博大精深的文化，每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都把文化作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。文化是維系一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。文化的強(qiáng)盛、安全不僅可以形成一個(gè)民族巨大的凝聚力和文化認(rèn)同，而且由這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的安全屏障可以極大地提高國(guó)家整體安全度，由此贏得良好的國(guó)際安全環(huán)境，成為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要力量。

關(guān)鍵詞：文化；民族團(tuán)結(jié)；國(guó)際影響力；國(guó)家安全和命運(yùn)

當(dāng)今時(shí)代，各種文化在世界范圍內(nèi)相互激蕩，有收納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的作用越來越突出。文化不再僅僅是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度和發(fā)展水平。隨著全球化的日益擴(kuò)大，一個(gè)國(guó)家的文化足夠強(qiáng)大，它的國(guó)際影響力也就足夠強(qiáng)大，具體說來，文化對(duì)國(guó)家的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 文化影響一個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)絕不僅僅意味著簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)扶持、政治關(guān)照、政策傾斜，還必然包括精神的融合、思想的交匯、價(jià)值的互通。缺乏這種精神上的自覺維系與自愿融合，就談不上和諧的族際交往，更談不上內(nèi)外凝聚的民族團(tuán)結(jié)。

1.1 共同的文化促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)，這點(diǎn)表現(xiàn)在國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略上的一致性上

首先，同一民族的共同文化有利于增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。一般來說單一民族的信仰是相同的。以日本人為例，日本作為一個(gè)偏居一隅、資源匱乏的島國(guó)，決定了其民族文化是典型的單一民族文化，具有獨(dú)立性、主動(dòng)性和侵略性的特征。另一方面，日本人又講究禮儀、推崇感恩，極為重視個(gè)人的自我修養(yǎng)，在長(zhǎng)期與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)過程中培育出勇于獻(xiàn)身的武士道精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任，形成了日本民族重視合作、酷愛集團(tuán)意識(shí)和集團(tuán)行為的特點(diǎn)。日本文化以塑造所謂日本的“大和魂”為根本目的，以增強(qiáng)民族的凝聚力作為社會(huì)發(fā)展的前提，最終使日本在二戰(zhàn)后成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這方面日本是做得相當(dāng)成功的，值得借鑒。

其次，不同民族的共同文化的積極意義體現(xiàn)在國(guó)家內(nèi)部凝聚力加強(qiáng)和國(guó)家間和諧關(guān)系的進(jìn)步、對(duì)外政策的一致性。以中國(guó)為例，中國(guó)是由56個(gè)少數(shù)民族組成的，不同民族的信仰是不同的，中土漢族以及周邊少數(shù)民族深受兩千年儒家文化影響，還有道教、佛教中大乘佛教的雙重影響。西北地區(qū)信仰伊斯蘭教，西南地區(qū)的小乘佛教、藏傳佛教還有各地的一些地方原始宗教。但是新中國(guó)的建立使得各民族在保留部分信仰的同時(shí)絕大多數(shù)人堅(jiān)信馬克思主義，憑借于此中國(guó)局部亂而國(guó)家不動(dòng)蕩，幾十年保持總體社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。

1.2 不同的文化不利于國(guó)家團(tuán)結(jié)進(jìn)步，容易造成國(guó)家分裂與地區(qū)動(dòng)蕩

列舉三個(gè)例子。如蘇丹，蘇丹西部的達(dá)爾富爾獨(dú)立問題一直是困擾蘇丹經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要因素，原因是信奉伊斯蘭教的阿拉伯居民與信奉基督教和原始宗教的黑人居民經(jīng)常發(fā)生武裝沖突；地中海的塞浦路斯北部信仰東正教的希臘族人與南部信仰伊斯蘭的土族使得這個(gè)國(guó)家一分為二；由于絕大多數(shù)波斯尼亞人信伊斯蘭教，多數(shù)塞爾維亞族信東正教，克羅地亞人信天主教使得波斯尼亞與黑塞哥維納分成穆克聯(lián)邦與塞爾維亞共和國(guó)兩個(gè)政治實(shí)體。由此看來，不同的文化在價(jià)值立場(chǎng)、內(nèi)容體系等方面因?yàn)榇嬖诓町惡头制缍a(chǎn)生碰撞，比如傳統(tǒng)文化與外來文化、先進(jìn)文化與落后文化、精英文化和大眾文化、本己文化與異己文化、主流文化與亞文化、雅文化與俗文化等之間，有吸納又有排斥、有融合又有斗爭(zhēng)、有滲透又有抵御，分別在一定程度上蘊(yùn)涵著文化矛盾和沖突，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩的態(tài)勢(shì)。如果不同文化之間不能夠相互借鑒、和睦相處，最終就會(huì)產(chǎn)生文化群體之間的差異和沖突，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的兩級(jí)分化，造成一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的四分五裂。

2 文化影響一個(gè)國(guó)家的安全

國(guó)家安全的內(nèi)涵包含諸多方面，如主權(quán)、領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、信息、生態(tài)等等。但人們常常忽略了一個(gè)重要方面，那就是文化安全。文化對(duì)國(guó)家安全的影響是深層次、全方位、潛移默化的。由于受文化影響的是人，而人是保衛(wèi)國(guó)家安全的決定性因素。因此，文化是影響國(guó)家安全的一個(gè)關(guān)鍵因素，文化安全是國(guó)家安全的深層主題。

當(dāng)前，美國(guó)憑借強(qiáng)勢(shì)文化在全球進(jìn)行文化滲透，妄圖從思想意識(shí)形態(tài)上控制發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)把自身的文化作為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過大眾媒介向發(fā)展中國(guó)家輸出，由于其控制著文化輸出權(quán)和世界文化市場(chǎng)的制高點(diǎn)，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，美國(guó)壟斷了信息載體和信息源，無視甚至越過廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家主權(quán)界限，侵蝕和損害廣大發(fā)展中國(guó)家的文化主權(quán)。因此，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來確保國(guó)家的文化安全：一是大力加強(qiáng)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是國(guó)家文化安全發(fā)展的核心，沒有創(chuàng)新能力的民族難以成為強(qiáng)大的民族，沒有創(chuàng)新能力的文化難以成為強(qiáng)大的文化。只有全面推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，才能為國(guó)家文化安全發(fā)展戰(zhàn)略提供根本的保證。一個(gè)國(guó)家只有在與其他民族，特別是與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交流中，在不斷吸收世界先進(jìn)文化并改造民族文化以保持自身文化具有一定程度的先進(jìn)性的基礎(chǔ)上，才可能真正獲得自身的文化安全。保持一定程度的文化先進(jìn)性是保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵。文化的先進(jìn)性程度越高，文化的安全度也就越高；二是應(yīng)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)全民思想道德教育，提高全民族科學(xué)文化水平，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，愛國(guó)主義是保障國(guó)家安全的一個(gè)重要的文化因素。愛國(guó)主義具有巨大的凝聚力和生命力，是動(dòng)員和鼓舞人們團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各民族人民共同的精神支柱。

3 文化影響一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)

人的性格會(huì)決定出不同的命運(yùn)，同樣，不同的國(guó)家性格即文化，也會(huì)決定出不同的國(guó)家命運(yùn)。文化的傳承性會(huì)讓在這種文化中成長(zhǎng)的孩子受到這種文化的耳濡目染，從而這這些孩子的人格產(chǎn)生影響。當(dāng)量變引起質(zhì)變，當(dāng)這個(gè)地區(qū)的人全都受到這樣的影響之后，他們對(duì)世界的存在、處理社會(huì)問題的都會(huì)有一種共同的價(jià)值觀和處理的方法，這最終會(huì)導(dǎo)致成一種國(guó)家個(gè)性，或者說一種文化的個(gè)性。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的性格處于強(qiáng)烈的反抗?fàn)顟B(tài)的時(shí)候，面對(duì)強(qiáng)敵的侵略，同樣會(huì)奮起反抗；當(dāng)一個(gè)國(guó)家的性格處于懦弱狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)選擇委曲求全，割土求和。舉兩個(gè)例子來說明問題。清末時(shí)期，一方面是帝國(guó)主義的侵略，但是朝庭卻是貪官當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)期的文化封閉造成的自大，不思進(jìn)取，以為自己是最強(qiáng)的，結(jié)果連最高統(tǒng)治者都被打出了紫禁城。反過來看日本，在明治天皇掌權(quán)之后，積極地向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和政治體系，從上到下，先是政府方面就非常的重視對(duì)外的學(xué)習(xí)，因此才有了后來日本的強(qiáng)大。而就是在這兩種不同的國(guó)家民族性格的影響下，兩個(gè)國(guó)家走向了不同的命運(yùn)，一個(gè)在近代史上幾乎是全以強(qiáng)國(guó)的地位出現(xiàn)的，一個(gè)是以落后虛弱的表現(xiàn)出現(xiàn)的。

一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的興衰在于文化。先進(jìn)文化就應(yīng)該成為張揚(yáng)一個(gè)人，一個(gè)民族奮發(fā)向上的個(gè)性、勇于進(jìn)取的品格，或充分體現(xiàn)人性的動(dòng)力。以美國(guó)為例，美國(guó)當(dāng)下之所以稱為當(dāng)今世界一流的超級(jí)大國(guó)，說到底靠的并不是武力；靠的是其富有活力，具有競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)性、開放性，或個(gè)性化、多元化的先進(jìn)文化。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

總而言之，文化凝聚力是一個(gè)國(guó)家所具有的聚集、團(tuán)結(jié)和組織全體成員的向心力，是保持國(guó)家統(tǒng)一、內(nèi)聚穩(wěn)定的內(nèi)聚力，是一種積極向上的道德規(guī)范和價(jià)值取向。因此，我們要努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化中博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓，借鑒現(xiàn)代世界一切有價(jià)值的理論成果，使文化成為鍛造民族凝聚力、激發(fā)民族創(chuàng)造力的源泉，在各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中搶占文化制高點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介

國(guó)曉敏（1985—），女，山東省濰坊市人，中國(guó)海洋大學(xué)2012級(jí)公共管理專業(yè)研究生。