○劉恪

中國現(xiàn)代小說是一個確鑿無疑的事實(shí)。圍繞它來談?wù)撜Z言問題似乎是選擇性話題，既可以談也可以不談，置于立論也罷反論也罷，似乎都不影響小說的存在，于是小說語言的命題就有可能被質(zhì)疑?；蛘甙研≌f和語言分開，語言是人類使用的工具，這是一個自明的真理，小說是人們在社會生活實(shí)踐中創(chuàng)化的一種文類，也是一種自然存在，用語言寫小說也是自明的，有必要專門談?wù)撔≌f的語言嗎？有不少的作家說談?wù)撔≌f是語言的藝術(shù)是一個扯淡的事，怎么想就怎么寫唄，這樣說你也不能認(rèn)為他全錯了。這就使得小說語言從概念到形式特征都被模糊化了，現(xiàn)在格外重視地提出小說語言概念來討論并作系統(tǒng)地研究，這使得小說語言在我們談?wù)撍囊婚_始便已經(jīng)問題化了。

一、問題及問題性

首先，我們說問題一詞，問題這個概念是自明的，是一個常識。如果我們對常識保持質(zhì)疑的態(tài)度的話，這時問題也就成為了問題。日常理解問題，即我們在對某事物不理解的情況下，對主體提出的一種質(zhì)疑，而這種質(zhì)疑你可以回答也可以不回答，無論應(yīng)答與否，這個問題業(yè)已存在了?；卮鸨砻鲉栴}已經(jīng)完結(jié)了，不回答表明問題依然存在，還有一種情況是問題回答了也可能有對錯，有圓滿與否。所以問題一經(jīng)發(fā)生便永遠(yuǎn)存在，從結(jié)果上它只解決或者沒解決。它是問與答式，屬于形式邏輯的范疇。

你吃飯了嗎？吃了。吃飯問題在一個特定時空里，人們對話的一瞬間便已解決了。但形成的問題是一個無限網(wǎng)結(jié)，你有飯吃嗎？飯好不好吃？沒飯吃怎么辦？吃多了或吃少了，吃與不吃的背后還有無數(shù)問題連接在一起。例如它關(guān)涉到生存危機(jī)，社會問題，人口矛盾，身體健康，甚至包括美，不吃可能是因吃得太多，少吃不是沒飯，而是減肥。我們說一個簡單的自明的問題，它僅是問題本身的一種自在調(diào)節(jié)，作為概念存在?？梢坏┳鳛閱栴}性了，那表明問題的指涉從具體對象拓展了，有了相關(guān)性，有了彼此相聯(lián)系的方面，從二元走向多元了。這時問題便不是一個簡單回答，而是一種討論，一個闡釋循環(huán)了。所謂問題性是指事物作為問題的發(fā)生點(diǎn)，不會自行消彌，而影響到其他的諸多方面，問題會是一系列問題的連鎖反應(yīng)，所以問題性我們可以通俗地理解，就是問題的問題。它的指涉面比較寬廣，或者更準(zhǔn)確說，這個問題有了普遍性。而問題性的出現(xiàn)便表明我們?nèi)祟惿鐣仨氄曌鳛橐粋€問題系列去解決了。

另外與問題性相關(guān)的還有必然性與可能性。所謂問題的必然性是人與事物自身發(fā)展不合理的結(jié)果，可能性則是表明問題發(fā)生的時空及程度，問題根據(jù)環(huán)境調(diào)節(jié)它可能是一個問題也可能不是一個問題，也就是說問題的走向，結(jié)果會改變你的預(yù)期，問題有一個自身發(fā)展的脈絡(luò)，也可能會出現(xiàn)不是問題的問題。例如天大旱，久旱無雨，影響一年的農(nóng)收入，至關(guān)重大，是個大問題，我們組織抗旱，抗旱又關(guān)涉多方面的問題，例如水利建設(shè)。當(dāng)你抗旱的一切措施都到位時，天下雨了。天大旱的問題就沒有了。

問題性使問題作為一種存在方式，無論你解決不解決都作為一種恒在性。問題我們還需要考慮的，一是命題，二是邏輯的起點(diǎn)與歸宿，三是問題過程，這三者又是相互連貫纏繞的。

首先，命題是主體，命名針對事物有其稱呼，稱呼主體發(fā)生了什么事，主體自身存在于一種什么困境，有如何解決的途徑。問題是該事物自身的命題。在邏輯中它居于主位，給事物稱謂是我們得以討論的可能，從這個基礎(chǔ)出發(fā)問題有了歸附，有了確定性，問題主體可能是某人某事，因名而疑；也可能是一個動態(tài)過程的故障，或者動態(tài)間的反相；還有可能形容某種程度，對此作出判斷，或好壞之間的一種度量。超出于普遍事物之上，形而上的思辨也構(gòu)成了大量的問題世界。并引向自然世界的探秘，因而有可能人類與自然由問題而構(gòu)成自身。人類只要一思考問題就為我們敞開了大門。這樣我們可以看得出所有的問題首先是命名。什么問題是前提，命名了問題才有可能解決。

其次，我們討論問題必須有個邏輯起點(diǎn)，意思是這一個事物可以提出問題，它有邊界，上下限，相對條件下，不能無限追問與循環(huán)解釋，如果從這里進(jìn)入詭辨，那么一切問題都會指向宇宙的起源，這就消解了問題的具體性，我們從形而上與形而下區(qū)別問題的最大邊界，形而上屬于探秘性的思辨性的，形而下則屬于事物有破解之道，解決人們的認(rèn)知局限，或者說是一個能力與方法的問題。所以，具體的問題化是階段性的，可化解的，我們從一個問題世界抵達(dá)下一個問題世界。可見問題是一個過程。一個處理和解決的過程，如果從悖論上講問題的另一面正是問題的不可解而使得問題存在，從終極而言，我們解決問題正是為問題的不可解，因?yàn)樯彩窃谝粋€進(jìn)程中有永遠(yuǎn)不曾完結(jié)的問題。

所以我們?nèi)粘Ｖ荒軓膶?shí)用邏輯上去談?wù)搯栴}。

最后，問題總是在我們不知情的狀態(tài)下出現(xiàn)，也就是說問題已經(jīng)成為問題以后我們才去謀求解決之道。問題從萌芽出現(xiàn)，到問題的嚴(yán)重，到問題的解決，肯定是一系列過程。在這個過程中充滿了方法，技術(shù)，能力，策略，而問題永遠(yuǎn)是沿著兩個方向：解決與繼續(xù)問題化。雖然說問題總是在轉(zhuǎn)化中，可問題的悖論性表明了問題是不可解的，就如同一面鏡子打破了，裂痕便永遠(yuǎn)存在了，我們寄希望的僅是下一面鏡子。所謂可解的問題，永遠(yuǎn)是相對的。

矛盾論永遠(yuǎn)是問題的核心之所在。

我們知道了問題與問題性，才可能進(jìn)入問題域。

二、問題域講什么

問題域19世紀(jì)以前并不存在。它是20世紀(jì)的一個新課題，可以說產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義興起之時。傳統(tǒng)社會我們只提出問題，討論問題，解決問題。把問題置于一個平面。20世紀(jì)，時代激變社會變得多元復(fù)雜，因而我可以說沒一個問題是單純的，這也與量子力學(xué)產(chǎn)生有關(guān)，事物是非確定的，遠(yuǎn)離平衡態(tài)，處于非線性，而且還是測不準(zhǔn)的，無論是物理的場域，還是社會的場域有太多的逃逸元素。有了控制論、信息論、混沌學(xué)、耗散理論，問題從準(zhǔn)確性和因果邏輯里逃逸出來，它使得每一個具體事物處于模糊，暖昧狀態(tài)而不能精確度量，所以問題也變得多義，不可確定，偶然而不可逆性，一個逃散的問題從根本上提出了問題的不可解性，因此一定場域內(nèi)所有的問題都是相對的。這個世界沒有徹底的了斷，所以問題永遠(yuǎn)存在。

我提出問題域，一個啟發(fā)來自于維爾納茨基的生物圈。生物圈表明生物世界是有機(jī)的綜合的統(tǒng)一體。這位俄國人認(rèn)為生物圈是一個連續(xù)不斷的流動的時空連續(xù)編統(tǒng)。即生物是一個連續(xù)，漸變的統(tǒng)一體，以生物延續(xù)的條件為建構(gòu)體系，在某體系內(nèi)部各類事件生物圈都有決定權(quán)。所有的生物在生物圈內(nèi)是協(xié)同發(fā)揮作用，生命的各個層面緊密相連，其中一個不能脫離另一個而獨(dú)立存在。這樣生命便不能脫離系統(tǒng)而存在。所有的當(dāng)代問題也都是這種系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)是一個個層次包容的整體，每一個層次通過對在它以下的各個層次的包容而組成系統(tǒng)，而對于更高層次來說，它又成為一個要素。問題正具有這樣的性質(zhì)。這就象我們今天的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)一樣，牽一發(fā)而動全身。特定的環(huán)境僅是一個子系統(tǒng)，如同特定的問題也只是一個子系統(tǒng)。任何問題必須屬于某個系統(tǒng)，脫離這個系統(tǒng)必然落入另一個系統(tǒng)。整體大于各部分的總和。這個啟發(fā)應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里的新的進(jìn)展，既量子理論下的新的學(xué)科變化，例如混沌子，控制論，信息論，系統(tǒng)論，測不準(zhǔn)定理，熵理論等。在新科學(xué)影響下俄羅斯的文學(xué)理論產(chǎn)生很大變化相繼產(chǎn)生了馬克思主義學(xué)派、宗教哲學(xué)學(xué)派、形式主義學(xué)派、巴赫金學(xué)派、象征主義學(xué)派、神話學(xué)派，這里特別提到一個塔爾圖——莫斯科符號學(xué)派。它是愛沙尼亞的塔爾圖大學(xué)符號學(xué)派與莫斯科符號學(xué)派的合稱。他們是俄國二十年代形式主義學(xué)派影響下產(chǎn)生的新學(xué)派。特別是結(jié)構(gòu)主義的影響，系統(tǒng)概念被高度重視。六十年代莫斯科語言小組基礎(chǔ)上產(chǎn)生了符號學(xué)派，1962年召開了“符號系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究”的學(xué)術(shù)會議，此后這個符號學(xué)研究中心逐漸移到塔爾圖大學(xué)，1964—1974共5次，定期舉辦符號學(xué)“夏季討論班”，產(chǎn)生了“符號學(xué)系統(tǒng)論叢》七部，《第二性模式化系統(tǒng)問題》報告集五部。其重要領(lǐng)導(dǎo)人物尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼（1922—1993）他的老師是艾亨鮑姆，日爾蒙斯基均是形式主義代表人物。洛特曼的貢獻(xiàn)：其一，創(chuàng)立了文化符號學(xué)，提出了符號域的概念。其二，提出文學(xué)作為“第二性模式化系統(tǒng)”，這種模式論其實(shí)是講的藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方式，藝術(shù)作品中模式化的構(gòu)成是作者的內(nèi)心世界的反映。是作者根據(jù)自身的世界觀結(jié)構(gòu)創(chuàng)立的模式?！艾F(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是通過間接方式，通過作者創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)模式影響作家，所以藝術(shù)是關(guān)于世界的藝術(shù)性模式，表明文藝的模式是被創(chuàng)化的，而藝術(shù)活動則是現(xiàn)實(shí)的模式化過程。針對客觀現(xiàn)實(shí)而言文藝則永遠(yuǎn)是創(chuàng)化的第二性模式化。

另外作者創(chuàng)立模式既是他根據(jù)自己的世界觀創(chuàng)立，又是他將自身的結(jié)構(gòu)附加于本人。因此文藝沒有逼真這一說，因?yàn)樗陨聿灰笏囆g(shù)與真實(shí)有什么等號，相反它要求藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是有距離的。藝術(shù)是創(chuàng)造的模式化所以它是第二性的，這樣我們就能理解第二性模式化系統(tǒng)就是指基于其他語言而創(chuàng)設(shè)的語言。前一個語言指一切語言系統(tǒng)，后一個語言指文學(xué)藝術(shù)的語言系統(tǒng)。洛特曼的直接啟發(fā)便是他命名了符號域，把符號作為一個系統(tǒng)。其次他指出了文學(xué)藝術(shù)語言是創(chuàng)造的語言，是第二性模式化系統(tǒng)。我們可以把文學(xué)語言視為一個語言域。而不是現(xiàn)實(shí)生活的語言。

另外一個啟發(fā)可以說更直接一些。那就是法國索邦大學(xué)教授讓·貝西埃他直接提出了“問題域”的概念。他直接宣布了：當(dāng)代小說，問題域意義上的新小說。①他說，“當(dāng)代小說的無差異時刻凸顯偶然性與必然性的二重性，它阻止把問題域簡化為典范和規(guī)則的游戲?！蓖瑫r他又認(rèn)為“獨(dú)特性和范式性之二重性被置于自身的問題域。”②這是什么意思呢？我們傳統(tǒng)認(rèn)為的經(jīng)典《紅樓夢》《十日談》《堂吉訶德》《尤利西斯》，它們都是從獨(dú)特性與范式性的二重性的游戲來解讀，但他們引發(fā)的問題呢？是未完結(jié)的問題性，誰來解決呢？沒有。經(jīng)典問題認(rèn)為他們已經(jīng)解決了問題，但是他們針對的只是一種范式的完成。而他們提出的問題并沒有真正在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里解決。所以問題仍在它自身構(gòu)成的問題域。所以問題總是二重或多重性地成為未完結(jié)的問題的延伸，既從文本延伸到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里，這就是它“問題域所承載的局限性”。同時也是這二重性被置于自身的問題。

貝西埃新命名的問題域，第一，特指當(dāng)今世界是問題性的。第二，當(dāng)代小說無論現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代小說均是問題小說。即使經(jīng)典小說它也在它自身未完結(jié)的問題性之中，因?yàn)槎匦砸矔糜谒陨淼膯栴}域。貝西埃采用了問題域的分析方法來解決當(dāng)代世界小說，但他沒有對“問題域”這個概念進(jìn)行清晰全面的闡釋。我們只能推測地理解當(dāng)代世界的問題性，和當(dāng)代世界小說的問題域。這里分兩個方面看：第一，小說本體所指向的自身的問題域，這可以在歷時與共時狀態(tài)下作小說本體研究。第二，小說針對現(xiàn)實(shí)世界所揭示的問題種種，也就是說小說對現(xiàn)實(shí)世界的問題種種的介入。

我所選擇的問題域僅僅局限在小說語言，而且是中國現(xiàn)代小說的語言種種，可以說是一個很小的切口，但是問題域的研究并不限于大與小，多與少的界定，它是該問題某個自身問題域的糾結(jié)，哪怕縮小到一個詞語，或某個讀音，某個語象，從發(fā)源到使用，在歷時與共時狀態(tài)下都會構(gòu)成問題域，因?yàn)檎Z言縮小到某個詞的時候，它相關(guān)于語言的上下文仍是指向一個系統(tǒng)。充滿了自身矛盾的糾結(jié)，也充滿了與它相鄰關(guān)系的詞語的糾結(jié)。這樣問題域就指向了一個系統(tǒng)。

問題域，又可叫做問題場，問題網(wǎng)，問題區(qū)域?？傊菃栴}及問題的一個相關(guān)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。把問題作一個結(jié)構(gòu)，問題便成了一個系統(tǒng)，所有的問題無論大小都不是一個單純地存在，問題必須是指涉的，相關(guān)的，問題還是相互為背景的，就如同矛盾一樣，它的最低點(diǎn)也會有一個相關(guān)面。所有稱之為問題的都是一個未定點(diǎn)，它是問題的問題，即什么問題？它關(guān)涉一個主體。而且是一個被質(zhì)疑的問題主體，必定會有后續(xù)與延伸，而把問題置于討論或被解決的途中，這又實(shí)質(zhì)化為主體的一種懸疑，又稱懸置，因?yàn)闆]有被徹底解決的問題，我們以鏡子破碎作了說明。問題域是一個變化的概念，沒有靜止的問題。這決定了問題域是一個結(jié)構(gòu)。

問題域的結(jié)構(gòu)是什么？每一個問題域均要有這么三個元素。一命名。二問題源起的主體面。三問題所關(guān)涉的另一面。第一，說的是一個什么問題，邏輯上的立足點(diǎn)，例如婚姻問題，婚姻是這個問題的主體命名。第二，婚姻是一個存在的事實(shí)，事實(shí)構(gòu)成了它的本體面，它關(guān)涉的是有問題或無問題。問題是什么性質(zhì)？可問題過程，問題結(jié)論可否解決？第三，婚姻這個問題關(guān)涉于什么？是第三者？是經(jīng)濟(jì)？是性格？是習(xí)俗？還有隱性的心理和身體的，觀念的，德性的，婚姻自身是在變化中，例如時空，孩子，身體變化，個體差異的變化。在婚姻中也就是在問題中，這些問題即關(guān)涉自身，又關(guān)涉到他者，或者另一個區(qū)域的連接。

因此問題域相關(guān)于如下概念：系統(tǒng)，區(qū)域，層次，邊界，變量，恒量，循環(huán)，拓樸等。在一個問題域結(jié)構(gòu)內(nèi)部還包括了三個特性：整體性，問題是一個自足的系統(tǒng)，有上與下各種層次在互相調(diào)節(jié)。轉(zhuǎn)換性，表明問題不是靜態(tài)模型而是一個動態(tài)過程，總是向各種方向變化發(fā)展，變換為另外的形態(tài)。自身調(diào)節(jié)性，問題總是一個自給自足的整體，這種調(diào)節(jié)性是依靠自身的功能調(diào)整的，不是干預(yù)可以止息的。因此在一定時空內(nèi)變化會產(chǎn)生恒量與變量，性質(zhì)便隨這個量的變化而改變。有一點(diǎn)特殊的關(guān)涉，我們講中國小說語言的問題域，我們的語言問題域是置身于一個中國革命的運(yùn)動史過程中，所有的語言的分類及其特征都關(guān)涉到這個總體的正面或者反面，因此語言類型的經(jīng)典化與獨(dú)特性本身的二重性就是一個問題域的自身局限性。這給我們認(rèn)同一種語言形態(tài)帶來相當(dāng)大的困難，每種語言類型我們只能相對于一定時空一定語境而定位來言談，我們很難把中國現(xiàn)代小說語言絕對化。問題域使我們對語言問題討論只能使用相對的態(tài)度，所以定位與邊界是要特別注意的。

如果把問題域作為一種闡釋策略，那么它就是方法論的東西?？墒窃趩栴}的具體處理過程，把問題落實(shí)到它的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，問題回歸問題自身的糾結(jié)，那么問題域又是它本身的內(nèi)容。這是千萬不能忽略的，否則我們只能作為問題而論。

三、語言的問題域

語言的問題域從總體性來思考，可大可小。最大的語言問題域便是語言的起源與滅亡。這可以說是關(guān)乎人類存在的大問題。一定程度上說語言的問題域不是語言自身可以解決的，一種語言是在人類群體中存在而且會特定地屬于社會內(nèi)部的構(gòu)成，那么語言的存在直接關(guān)乎人的存在。于是語言的問題域從系統(tǒng)看它指向的最高層次便是人類的問題域。最小的語言問題域會涉及到具體的語言細(xì)節(jié)。例如“媽媽”的發(fā)言含有a的元音，這在全世界所有語種類幾乎是普遍現(xiàn)象，但也有特例。即便含有a也會有不同的音位差異，而且a字母之后的組合又是千變?nèi)f化，為什么？這就是a的問題域。又因?yàn)檎Z言是一個交流領(lǐng)域的核心工具滲透到人類社會的方方面面，可以說語言問題域關(guān)涉世界的一切領(lǐng)域，無論發(fā)聲的還是不發(fā)聲的，無論它是符號的還是姿態(tài)的行為的，總之一切問題域中都以語言為核心，包括語言的解釋。僅就語言的起源而言都成為了千百年以來未能結(jié)論的問題域。因?yàn)槲覀儫o法找到我們的語言源頭加以復(fù)制，一切關(guān)于語言的起源都只是一種假說，看似合理，換一角度又成了問題。所以房德里耶斯說，“通過現(xiàn)存語言的比較可以重建出一種原始語言，這是幻想”③所以他說語言的起源問題不是語言學(xué)方面的問題。如果聯(lián)系到中國現(xiàn)代小說語言史看社會革命語言的類型，這是非常準(zhǔn)確的判斷，這表明我們研究現(xiàn)代小說社會革命語言類型，就必須結(jié)合中國革命的運(yùn)動史。這就是語言問題域的核心所在。如果我們以此判斷社會革命語言是中國未來發(fā)展永恒的象征。它又會出問題。“世界上現(xiàn)在有五六千種語言，這一數(shù)字沒法再具體了?！雹芸墒翘幵谙顟B(tài)的語言約有三千種，還有一個事實(shí)是全球95%的人群，僅使用了100種語言。所以98%的語言是邊緣語言，有消逝的危險，中國的社會革命語言在中國5000年歷史中不存在，而在現(xiàn)代史百年中強(qiáng)勢的發(fā)展，未來當(dāng)革命不存在了，那革命語言也就不存在了。這個問題何其的大與何其的嚴(yán)峻，我們必須要從中國現(xiàn)代小說語言史的問題域去考量它。這樣我們才能準(zhǔn)確深刻地討論社會革命語言的功過成敗。

再說鄉(xiāng)土語言的問題域則更嚴(yán)重更復(fù)雜，它的存在與滅亡幾乎涉及到農(nóng)業(yè)社會存在的根本，涉及到一種民族文化存在與否的根本?？赡苷f鄉(xiāng)土語言也糾結(jié)著全中國有史以來的所有問題。

首先我們找到鄉(xiāng)土語言的一些關(guān)聯(lián)域。中國農(nóng)業(yè)社會與農(nóng)業(yè)語言；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會語言與現(xiàn)代農(nóng)村語言；古典語言（文言文）與現(xiàn)代語言（白話文）；鄉(xiāng)村地理與城市地理；地方性知識與公共知識；方言與官話；鄉(xiāng)土文化與市民文化；寫實(shí)鄉(xiāng)土與浪漫鄉(xiāng)土；民間文化語言與大眾文化語言；工具語言與自主語言；鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與反經(jīng)驗(yàn)；傳統(tǒng)語言與革命語言，語言的現(xiàn)代性的變化；聲音的語言與圖像的語言；自然語言與混成語言；土地的私有與土地的公有；鄉(xiāng)土人與地方語；鄉(xiāng)土的破壞與城鎮(zhèn)化建設(shè)；鄉(xiāng)土語言的模式與鄉(xiāng)土語言的異化。生長的語言與制造的語言；本能的語言與制作語言；風(fēng)俗語言與觀念語言……這種鄉(xiāng)土語言的相關(guān)與對應(yīng)面是層出不窮的，它自身處在層層疊疊，反反復(fù)復(fù)的糾結(jié)中形成各種網(wǎng)絡(luò)式的圈層結(jié)構(gòu)，這些復(fù)雜的層次關(guān)系我們依靠人工幾乎是無法理清出一個秩序，而事實(shí)上它自身一定是受到一個圈層的制約的，我們找到任何一種鄉(xiāng)土語言問題它都會牽動所有的鄉(xiāng)土語言問題域。而任何一個鄉(xiāng)土語言都會有命名的地方性知識，都會有屬于該名稱的源起和演變，或衰落。都會關(guān)涉語言自身和他者的關(guān)聯(lián)。因此一個鄉(xiāng)土詞語的問題是他自身的生存與轉(zhuǎn)換，但也指向與其他語言相關(guān)聯(lián)連的問題，例如鄉(xiāng)土語言便關(guān)涉著革命語言，鄉(xiāng)村革命的性質(zhì)，與鄉(xiāng)村人革命的觀念又造成真正的鄉(xiāng)土語言與革命鄉(xiāng)土語言的距離。具體到中國現(xiàn)代革命史與運(yùn)動史還出現(xiàn)了虛假的鄉(xiāng)土革命語言，（觀念語言）這又可說判斷真鄉(xiāng)土與假鄉(xiāng)土。這就需要我們充分地把鄉(xiāng)土語言的問題域梳理出來，通過比較，加深分析，真正恢復(fù)鄉(xiāng)土語言的美學(xué)效果。首先我們認(rèn)識鄉(xiāng)土語言問題域就遇到了極大的難度，再接下來是找它復(fù)雜的圈層結(jié)構(gòu)。

其次問題域的二元結(jié)構(gòu)不完全是矛盾的對立的，也不是相關(guān)的互補(bǔ)的這么單純。它的二元關(guān)系可以說是辨證的與拓?fù)涞摹Ｍ瑫r它還是變化的調(diào)節(jié)的。用洛特曼的說法它是約定性符號語言與圖像性符號語言的對立與互動，并且把它的規(guī)律視為人類文化的普遍現(xiàn)象。他認(rèn)為這兩種符號語言系統(tǒng)中不是形成一個鏈條現(xiàn)象而是一個拓?fù)潢P(guān)系，表面看起來語言問題是對立的但實(shí)際上是水乳交融的。

因此問題域的研究必須是整體性，只有整體地看待才能是一個系統(tǒng)，而且這種整體性還是推論地存在。我們把鄉(xiāng)土語言看成一個整體，上溯我們還應(yīng)該把現(xiàn)代小說語言視為整體，進(jìn)一步把中國現(xiàn)代文學(xué)語言作為整體，把漢語言作為整體，乃至把世界語言作為整體，把人類社會語言作為整體，把全球作為整體，因此最終歸到生物圈是一個整體，宇宙是一個整體。問題域無論你愿意不愿意它都必然是牽涉到一個整體。同時我們把一切都視為運(yùn)動變化的整體，所以問題域的內(nèi)部必定是轉(zhuǎn)換性的，這應(yīng)該是運(yùn)動的辨證法。社會革命語言和鄉(xiāng)土語言便有交叉，部分問題也是轉(zhuǎn)換的，學(xué)習(xí)沈從文，廢名之后變成了荷花淀，一下就產(chǎn)生了虛假的革命的浪漫的鄉(xiāng)土語言。這第二個特征表明語言在人工的支配下可以轉(zhuǎn)換改變，這不僅僅是外部的，一個作家前后期鄉(xiāng)土語言也會不一樣，那是他的觀念改變了。問題域自身是一個結(jié)構(gòu)，那就一定會發(fā)生變化。語言問題域自身的轉(zhuǎn)換性，其動力因素是復(fù)雜的，例如一方面是歷史時代的遷移，一方面人們各方面的社會觀念變化，一方面語言自身也會要求改變（語言的現(xiàn)代性），一方面各種現(xiàn)代人文學(xué)科變化的現(xiàn)代影響，例如西方小說由《十日談》這樣的文本變成了《喀邁拉》這樣的文本，小說變得不像小說自身那么樣，語言也是這樣，各種類型的小說語言也會發(fā)生變異。

其三，語言在問題域內(nèi)部它也會自身調(diào)節(jié)，產(chǎn)生許多意想不到的分支流派。有的不如傳統(tǒng)的類型語言，有的則超越類型語言，有的語言自身能夠創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。說到問題域自身，有些問題會在其轉(zhuǎn)換中圓滿地解決，有的可能會使問題更加麻煩，把某種東西置于問題去討論和分析，它會使問題更加清晰，更加全面，更加有利于解決。

語言的問題域給我們展示了一種新的解決語言問題的方法。語言問題域的自身調(diào)節(jié)這就表明語言本身便是自足的系統(tǒng)。有一個新的問題需要我們注意，語言的問題域其自身拓展了這樣的問題，其一，語言產(chǎn)生出超越語言自身而發(fā)生的藝術(shù)效果。（拓?fù)湫再|(zhì)）就語言元素本身的功能也許是一層含意，但在經(jīng)過組織疊加以后卻產(chǎn)生了新的語義，而且是非常強(qiáng)烈的效果。其二，我們說現(xiàn)代小說語言的類型，洛特曼有一個新的創(chuàng)見認(rèn)為是“第二性模式化系統(tǒng)”。注意凡屬于一個新的語言系統(tǒng)的提出都意味著一個新的問題的產(chǎn)生，洛特曼的創(chuàng)見本身是解決藝術(shù)語言的認(rèn)知問題，其實(shí)它又導(dǎo)致了一個新的語言問題的產(chǎn)生，既傳統(tǒng)創(chuàng)造中模仿再現(xiàn)語言與第二性模式化系統(tǒng)之間的矛盾。這就形成了新的問題域，表明了不僅問題沒解決，反而延伸新的問題域，從世界語言的整體性看這并非是一個壞事，反而促進(jìn)了新語言形式出現(xiàn)，例如結(jié)構(gòu)主義與弗洛尹德主義剛好創(chuàng)造了無以數(shù)計(jì)的新詞，拓展了人類語言的無限豐富性，促進(jìn)了闡釋學(xué)的向前發(fā)展。

鄉(xiāng)土語言的整體性是什么？是整個中國鄉(xiāng)土社會的歷史與現(xiàn)狀，是鄉(xiāng)村中國所有問題的集結(jié)。于是我們找到鄉(xiāng)土語言的古代傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)中國的時空觀，為什么使用陰歷？這與北緯30度中國農(nóng)業(yè)的季節(jié)性生產(chǎn)有關(guān)，因此關(guān)涉于時空便關(guān)涉于文化地理學(xué)，文化人類學(xué)，這表明了中國的鄉(xiāng)土語言的命名是獨(dú)特的民族特色。中國歷史的諸問題，例如重農(nóng)抑商，帝王的農(nóng)業(yè)政治，古代倫理社會為什么那么適合于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式，宗法制下家庭政治與國家政治也是天然融合的。那么鄉(xiāng)土語言內(nèi)在的循環(huán)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)民所有的地方性元素的互動，如民居，宅地，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)對象，物種，氣候，人對地方性的依賴又促進(jìn)地方的發(fā)展，這就鑄造了物質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化表征，又因生產(chǎn)能力，技術(shù)，政治權(quán)力的壓迫，時空機(jī)制的限定，宗族的農(nóng)業(yè)管理與互動，幾乎可以視為一種自動生成，于是宗族，親情，血緣的倫理民俗，居民，民情構(gòu)成了人物形象的深層生理與心理。因而在這個整體性基礎(chǔ)上構(gòu)成鄉(xiāng)土精神，由此我們看到了這種物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，可以說鄉(xiāng)土語言就是這種鄉(xiāng)村整體性的話語符號。根據(jù)鄉(xiāng)村中國推導(dǎo)鄉(xiāng)村物質(zhì)——鄉(xiāng)村精神——鄉(xiāng)村文化——鄉(xiāng)村語言，我們可以看出鄉(xiāng)土語言是鄉(xiāng)土生存所有元素的集合，這讓我們看到了鄉(xiāng)土語言是從鄉(xiāng)土地域及其知識上生長出來的，其最重要的中介環(huán)節(jié)是鄉(xiāng)土人性也是從鄉(xiāng)土人群里生長出來的。因而鄉(xiāng)土語言是適合所有鄉(xiāng)土中國的人性的?？梢娻l(xiāng)土語言也是鄉(xiāng)土人的精神符號。這是不可小看的，它決定了一種民族文化?！耙磺斜磉_(dá)物體和抽象心靈的運(yùn)用之間的類似隱喻一定是從各種哲學(xué)正在形成的時期開始，證據(jù)就是在每種語言里精妙藝術(shù)與深奧科學(xué)所需要的詞，都起源于村俗語言?！雹葸@一點(diǎn)無論是歐洲與中國都是如此。在鄉(xiāng)土語言的轉(zhuǎn)換上我們除了不能忽略一切鄉(xiāng)土元素之外，還不能忽略使用鄉(xiāng)土語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)造的人，意思是因人的差異可能構(gòu)成不同的語言效果。鄉(xiāng)土語言既是一種自然現(xiàn)象又是一種創(chuàng)造現(xiàn)象，而我們的鄉(xiāng)土語言研究則側(cè)重考察鄉(xiāng)土語言的創(chuàng)造現(xiàn)象。鄉(xiāng)土藝術(shù)語言也是各種鄉(xiāng)土元素互相轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

四、現(xiàn)代小說語言的問題域

要討論整個現(xiàn)代小說語言問題域，僅一個單篇文章或一本書肯定是不夠的，即便我已經(jīng)用了100萬字來探討它也是不夠的。我的《中國現(xiàn)代小說語言史》基本上是探討中國現(xiàn)代小說語言在110年之間的問題域，我用了50萬字，但我心里清楚這也僅僅梳理了中國現(xiàn)代小說語言問題域的一個大綱，許多極其重大的問題我都沒能討論，或者對語言問題域有決定作用的相關(guān)點(diǎn)也沒深入。這里再提語言問題域我想我的目的是創(chuàng)導(dǎo)一種方法，推行到一切人文科學(xué)領(lǐng)域，使我們的研究更加科學(xué)更加準(zhǔn)確更加具有深度，也更加有效的解決一些問題。那么問題域方法要注意一些什么呢？

第一，我們要把握該事物的一切現(xiàn)象，然后必須追問“為什么？”，采用“為什么”的方法盡可能地窮盡一切問題域。當(dāng)然一切為什么的追尋都會最終找到事物的起源，這會導(dǎo)致事物的循環(huán)論證，把提問的邏輯起點(diǎn)歸于零。我這里不是說這種追問沒有意義，我們明白這個原理之后再去追問，有可能在追問的途中會有新的發(fā)現(xiàn)。對秘密的探究正是這種索源式追問顯示本相。在現(xiàn)代小說語言中，鄉(xiāng)土語言，社會革命語言，自主語言，文化心理語言的各類型語言，我們每個類都作無窮追問“為什么”，最終會怎樣呢？那就是為什么會產(chǎn)生漢民族語言？它是怎樣起源的？我們漢語歷史怎么會是這樣的？我們明白了終極追問的結(jié)果，這告訴我們一切為什么追問的結(jié)果不重要，因?yàn)榻K極結(jié)果早在我們心中，我們需要的是對為什么追問的過程，這種過程中產(chǎn)生的問題它會在整體性中呈現(xiàn)出差異性來，這些問題的現(xiàn)象差異，沒準(zhǔn)正是解決問題的方法。

另外對為什么的追問我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)某個元素的本質(zhì)，一個問題域的核心所在，同時它還會產(chǎn)生一些新的理論問題與創(chuàng)建。例如，為什么鄉(xiāng)土語言最具詩性？提出這個問題時答案就在它自身，結(jié)論是鄉(xiāng)土語言是詩性的，你要明白是其中的道理，這個為什么追問便把詩性如何構(gòu)成提出來了。我們可以回答，鄉(xiāng)土語言是原型的，鄉(xiāng)土事物是生命的棲居地，生命的棲居就構(gòu)成了詩意的本質(zhì)?？墒钱?dāng)你把單個的物體解為詩，詩意指向的卻是形象的創(chuàng)造，這種形象是想象的是個人情感激發(fā)的，于是鄉(xiāng)土語言一定會構(gòu)成某個特定的鄉(xiāng)戀形象。那我們追問每個人時都會有鄉(xiāng)戀，每個鄉(xiāng)戀都是詩性的嗎？這顯然會引出另外的問題，德國人回答詩性，“產(chǎn)生美感的東西以及來自審美滿足的印象。”這表明詩性不在事物本身，而是從事物身上產(chǎn)生美感，審美印象。那么鄉(xiāng)村事物正好暗含了這些特點(diǎn)，那些貼近人性的事物便大放異彩?！霸姷膫€性程度，地方色彩，現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)特性愈強(qiáng)，便愈接近詩的核心?！雹奕绱苏f來我們只要把鄉(xiāng)土語言展示出來就獲得了詩性，話雖不錯，當(dāng)我們跨度50年或百年的鄉(xiāng)土詩比較時立刻發(fā)現(xiàn)詩歌質(zhì)量上的巨大差異，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土語言的詩性是語言按序列組合，描寫性的，而現(xiàn)代鄉(xiāng)土語言的詩性是拼貼的碎片式組合，這就改變了我們的詩性理念。因此布拉格學(xué)派認(rèn)為詩性言語通過打亂話語表現(xiàn)程序，在語言體系中發(fā)揮著突出作用。如果問為什么會這樣呢？那又會引出另外的問題來。

第二，采用譜系學(xué)方法，追尋語言生產(chǎn)狀態(tài)。所有的問題必須要找到源起，我們才可以判斷診治，譜系學(xué)便是找到問題的世系，這一點(diǎn)特別適合語言的問題域，任何語言生產(chǎn)的概念都會有沿革，這種溯源便是找語言的歷史，找到語言的歷史也就找到了知識和權(quán)力的歷史。這種譜系學(xué)的要害不是尋找同一性與本質(zhì)或真理，而是采用比較鑒別的方法尋找差異性，（包括斷裂、錯誤、延伸、變異、分歧）尋找各種相異的事物表面盡可能找到他們的聯(lián)系，也就是說語言問題要找語言之外的問題追索與比較，而且注重事物表面，注重它的超微細(xì)節(jié)，盡量找到原始材料，在細(xì)部找變化，追問為什么發(fā)生這種細(xì)部的斷裂與差異。中國現(xiàn)代小說語言我首先是比較類型學(xué)，其次便是從譜系溯源比較其差異，實(shí)際是找語言的的變形史。

譜系學(xué)，拉丁文（Genealogia） 原義指家族世系、血統(tǒng)關(guān)系及重要人物的事跡。1881年尼采首創(chuàng)道德譜系學(xué)，重估人的價值、道德標(biāo)準(zhǔn)，重建價值關(guān)系，一切有關(guān)道德的東西都從價值上表現(xiàn)出來，通過道德觀察和價值分析，最終達(dá)到對人的價值重新評價。?？聞?chuàng)新了這種譜系學(xué)，從教育、醫(yī)學(xué)、懲罰、宗教懺悔入手，探討精神病發(fā)生演化過程史。一方面索源地追尋事情的歷史發(fā)生，揭示事物的秘密，但不追求本質(zhì)與真理，這種歷史考察主要找各種源和流的分支和變異。另一方面標(biāo)明對象的發(fā)生，但這個發(fā)生是問題史，揭示我們祖先存在的歷史和今天的不同，在發(fā)生過程中新的元素的增長。表明歷史發(fā)生是偶然性的，非連續(xù)性的。我們在問題域中尋找新的方法，為什么采用譜系學(xué)呢？

原因是我們太相信真理，同一性，相信歷史是連續(xù)性的積累，對歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問題熟視無睹，因此我們便發(fā)現(xiàn)不了問題，更無法解決問題。譜系學(xué)是讓我們從熟悉的事物中看到了陌生的東西，對確信的東西懷疑，于是從中發(fā)現(xiàn)差異，那么也就更切近事物的實(shí)質(zhì)。我們估且稱這種方式為“陌生化”方法。即將熟悉的弄得不熟悉，讓熟悉的過去看上去陌生，從簡單的問題中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西。

語言譜系不僅是個人使用語言構(gòu)成個人史的習(xí)慣與成例，還在于所有的詞語在歷史的長河里都會有沿革有變異，甚至從語義上還會走向自己的反面。語言發(fā)生能分多少類別就表明這些類型語言之間有多大差異。于是我們就會進(jìn)一步追問，為什么會這樣呢？是個人創(chuàng)造的原因，還是歷史發(fā)展的影響呢？中國現(xiàn)代小說語言史最能證明：許多最具美學(xué)效果的語言，它應(yīng)該產(chǎn)生的，但它受到了打壓與批判。而眾多的垃圾語言反而泛濫成災(zāi)。為什么？這里的語言問題域有其自身的原因，但更多是屬于社會和歷史的原因。我們中國現(xiàn)代小說語言史的發(fā)展中，成就最大的是鄉(xiāng)土語言，但在所謂的進(jìn)步與發(fā)展觀中鄉(xiāng)土語言嚴(yán)重的異化，特別在我們?nèi)找孀非蟪鞘谢菝蚁硎軙r，我們的鄉(xiāng)村在萎縮，在新一輪的城鎮(zhèn)化改造中，鄉(xiāng)村生活模式將會被徹底破壞，很可能我們的鄉(xiāng)土語言在未來的某天悄然消失。那時候來思考小說語言的問題域，不是具有非常悲愴的意味嗎？于是鄉(xiāng)土語言的問題域?qū)⒂肋h(yuǎn)問題化。

注釋：

①②[法]讓·貝西埃著，史忠義譯:《當(dāng)代小說或世界的問題性》，北京大學(xué)出版社2013年版，第121頁、第233-234頁。

②[法]約塞夫·房德里耶著，岑麒祥譯:《語言》，商務(wù)印書館2011年版，第8頁。

③ [荷蘭]艾布拉姆斯·旺斯著，喬修峰譯：《世界的語言》，花城出版社2008年版，第8頁。

④[意]維柯著，朱光潛譯:《新科學(xué)》，商務(wù)印書館1989年版，第200頁。

⑤[法]讓·貝西埃著，史忠義譯:《詩學(xué)史》，河南大學(xué)出版社2010年版，第392頁。