陳躍飛

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

眾所周知，馬克思恩格斯對歷史唯物主義的首次闡述是在1845-1846年寫作的《德意志意識形態(tài)》中，然而，現(xiàn)實存在的一個問題是，馬克思始終沒有給我們留下一部現(xiàn)成的概念清晰、邏輯嚴謹、系統(tǒng)完整的描述歷史唯物主義的理論體系的著作。雖然馬克思在各個時期對歷史唯物主義都做過大量的論述，但這些論述大多散見于他的各個時期針對不同問題的論著中，所以，今天我們有必要對歷史唯物主義的形成演進過程做一個比較系統(tǒng)的闡述。

一、問題源起——《黑格爾法哲學批判》中市民社會理論初探

普列漢諾夫曾說：“馬克思闡明他的唯物主義歷史觀是從批判黑格爾的法哲學開始的?！雹賹τ隈R克思的唯物史觀的探索，最早可以追溯到馬克思對黑格爾的法哲學的批判時期，主要體現(xiàn)在他對黑格爾的市民社會和國家關(guān)系的理論研究之中。黑格爾認為，國家是“自由的最高體現(xiàn)”，是已經(jīng)意識到自己的“理性的存在”。它由它的概念本質(zhì)所決定，存有兩個外在必然性的因素：“家庭”和“市民社會”。黑格爾把國家的概念本質(zhì)看作一種理念，市民社會和家庭是理念的外化的兩種形式，當市民社會和家庭意志與國家意志之間存在矛盾時，必須實現(xiàn)家庭意志、市民社會意志向國家意志的復(fù)歸，最終實現(xiàn)兩者意志的統(tǒng)一。在馬克思看來，黑格爾關(guān)于國家、市民社會和家庭之間的互動過程始終是在概念領(lǐng)域、精神領(lǐng)域里做文章，這種單純的純粹思辨活動與現(xiàn)實世界是脫節(jié)的，這也是現(xiàn)實的物質(zhì)利益沖突與理性國家之間存在矛盾沖突的根本原因。“國家是從作為家庭和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生出來的”，②而不是理念活動外化的結(jié)果。黑格爾“他倒因為果，倒果為因，把決定性的因素變成被決定性的因素，把被決定性的因素變成決定性的因素?！雹垴R克思認為，要找到現(xiàn)實問題出現(xiàn)的原因，不應(yīng)該到黑格爾所描繪的大廈之頂?shù)膰乙庵局腥ふ遥鴳?yīng)該到現(xiàn)實的市民社會中去尋找。

馬克思將黑格爾“國家決定市民社會”的觀點重新顛倒過來，指出：“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在，他們是國家的conditiosinequanon[必要條件]”。④在這一時期，馬克思雖然對于市民社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有完全的把握，但是，馬克思已經(jīng)明確了國家與市民社會的關(guān)系。而且，通過對黑格爾市民社會理論的探索，馬克思認識到了市民社會理論中蘊含著理解社會發(fā)展進程的關(guān)鍵，并且依此開始了他的唯物史觀的創(chuàng)立進程。

二、深入探索——《1844年經(jīng)濟學手稿》中市民社會理論的經(jīng)濟學基礎(chǔ)

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思得出的市民社會與國家的關(guān)系，使馬克思意識到要把握社會歷史的運動規(guī)律，必然要先把握市民社會的“特殊邏輯”，然而，《黑格爾法哲學批判》只是提出了這一任務(wù)，卻沒有解決這一任務(wù)。在后來的1858-1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思曾經(jīng)說過：“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和……稱之為‘市民社會’，而對于市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求?！雹葸@就預(yù)示著《黑格爾法哲學批判》中所提出的任務(wù)，必然要到政治經(jīng)濟學中去尋求解決的途徑。自此，馬克思開始對政治經(jīng)濟學的研究，轉(zhuǎn)向研究的結(jié)果集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學手稿》中。在手稿中，馬克思雖未過多的闡述市民社會理論，但對于分工和異化勞動的經(jīng)濟學和哲學相結(jié)合的研究構(gòu)建了市民社會理論的基礎(chǔ)，并且奠定了后來的唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思通過對異化勞動所體現(xiàn)的四方面的分析，指出：“通過異化、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主宰起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！薄罢麄€人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”⑥這里，馬克思事實上已經(jīng)揭示了生產(chǎn)關(guān)系的最初原型，也就是生產(chǎn)關(guān)系的“物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，人們所結(jié)成的社會關(guān)系”的概念，雖然此時還未形成生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)典定義”，但這無疑已經(jīng)奠定了市民社會和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟學基礎(chǔ)，認識到了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用。同時，馬克思揭示了市民社會的構(gòu)成——人的存在和存在方式及互動環(huán)節(jié)，構(gòu)成了私法、道德、家庭、市民社會和國家等的性質(zhì)和形式，而這些形式的現(xiàn)實的本質(zhì)決定了他們之上的法哲學、宗教哲學、自然哲學、國家哲學等等的性質(zhì)和形式。此時，馬克思對于市民社會的解剖已經(jīng)初步涉及了唯物史觀的一些基本原理，比如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；社會存在決定社會意識；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑……只是，由于這一時期馬克思仍沒有明確唯物史觀的研究方向，所以對于這些原理闡述的仍然不是非常的系統(tǒng)明確。

三、明確方向——《德意志意識形態(tài)》中市民社會基礎(chǔ)上的唯物史觀

在寫作《德意志意識形態(tài)》這一時期，馬克思將上述兩個階段對于哲學和政治經(jīng)濟學的研究加以整合，形成了比較系統(tǒng)的市民社會理論，并在此基礎(chǔ)上，確立了唯物史觀的基本研究方向，明確了唯物史觀的基本原理。

在第一個階段，馬克思從法哲學方向入手，通過對黑格爾法哲學的批判，揭示了市民社會對國家的決定作用。在第二個階段，通過對經(jīng)濟學的研究，馬克思認識到了市民社會和國家的內(nèi)部生成結(jié)構(gòu)，即人的存在和存在方式。在《德意志意識形態(tài)》這一時期，馬克思在總結(jié)前兩個階段的基礎(chǔ)上，從理論層面進入到現(xiàn)實的生產(chǎn)生活領(lǐng)域。他指出：“任何歷史記載都應(yīng)當從自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹攥F(xiàn)實的從事實際活動的人是研究一切人類歷史的出發(fā)點。人的現(xiàn)實的活動通過物質(zhì)活動、精神生產(chǎn)和人自身的繁衍這三方面的內(nèi)容表現(xiàn)為人與自然和人與人兩方面的關(guān)系。馬克思認為，社會活動的三個方面體現(xiàn)的是一定社會階段人們的共同的活動方式，這些共同的活動方式本身就是生產(chǎn)力，決定著一定社會階段人們的存在和發(fā)展的可能性。在這里，第一，馬克思揭示了生產(chǎn)力的屬性。第二，馬克思揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和交往方式的關(guān)系，并且指出了歷史的實質(zhì)。“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的……人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”⑧人們的需要和生產(chǎn)方式形成了人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系，物質(zhì)生產(chǎn)上的聯(lián)系構(gòu)成了人們的交往方式，“它和人本身有著同樣長久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而表現(xiàn)為歷史?！雹嵘畹纳a(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往方式，就是在歷史的范圍內(nèi)不斷前進并且不斷演化為前進著的歷史進程。第三，通過對分工的分析，馬克思明確的闡釋了國家與市民社會的關(guān)系。馬克思指出，分工體現(xiàn)了一定社會階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平，人們之間的交往形式以及社會所有制的不同形式。分工所表現(xiàn)出來的不平等的分配和勞動的發(fā)展，其導致的結(jié)果必然是“單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”。為了解決特殊利益與共同利益之間的矛盾，⑩共同利益才采取國家這種獨立的形式來調(diào)和兩者之間的關(guān)系。所以，從這里可以得出，國家的出現(xiàn)最終是由市民社會決定的，它是調(diào)和市民社會內(nèi)部矛盾的結(jié)果。

在這一時期，馬克思已經(jīng)明確了歷史唯物主義的研究方向，通過對現(xiàn)實社會的分析，馬克思最終得出，市民社會“始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”[11]也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的互相交往的人以及人的互相交往的關(guān)系共同構(gòu)成了市民社會。對于市民社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的清晰認識，使得馬克思的唯物史觀的內(nèi)容也得以確立。市民社會基礎(chǔ)上的歷史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵12]可以看出，從《黑格爾法哲學批判》到《1844年經(jīng)濟學手稿》再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思的唯物史觀始終是建立在市民社會理論基礎(chǔ)上的，它的形成過程是一個經(jīng)歷了現(xiàn)實的理性批判，再到哲學和政治經(jīng)濟學的深層理論研究，最后到具體唯物主義歷史觀的形成的過程。在思維邏輯上，這體現(xiàn)的是由感性具體到思維抽象再到思維具體的科學研究的一般規(guī)律。

四、理論完善與發(fā)展——從《哲學的貧困》到《1858—1859年經(jīng)濟學批判序言》中馬克思的唯物史觀

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的原理做了全面闡釋，但這并不意味著唯物主義歷史觀發(fā)展的終結(jié)。馬克思曾說過：“我的見解中，有決定意義的論點，都在我的1847年出版的為反對普魯東而寫的著作‘哲學的貧困’中第一次做了科學的，雖然只是論戰(zhàn)性的表述。”[13]在《哲學的貧困》中，馬克思通過批判普魯東的經(jīng)濟觀點和哲學觀點，進一步推動和發(fā)展了《德意志意識形態(tài)》中確立的某些原理。馬克思指出：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式及謀生方式的改變，人們也就改變了自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽機產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵14]并且，馬克思還明確了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的關(guān)系，“生產(chǎn)方式……是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們的生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。”[15]

1859年，在總結(jié)前一階段對于唯物史觀的探索結(jié)果后，馬克思將這一時期的研究工作的結(jié)果簡要的表述為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也就或快或慢的發(fā)生變革……無論哪一種社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！痹谶@一時期，馬克思沒有在使用《德意志意識形態(tài)》中的“市民社會”以及“交往形式”等概念，而是采用了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等范疇，對歷史唯物主義做了高度的概括和凝練。隨后，隨著馬克思唯物史觀的理論完善，它不斷被應(yīng)用于現(xiàn)實，并且發(fā)揮著自己作為科學的世界觀和方法論無窮的威力，證明著自己作為科學的世界觀和方法論的強大的生命力和價值。

注釋：

①《普列漢諾夫選集》，第3卷，三聯(lián)書社，1962年版。

②④《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第252、252頁。

③《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1965年版，第369頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第13卷，人民出版社，1965年版，第8頁。

⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第166-177、215、519、533、533、533、583、544頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》，第13卷，人民出版社，1965年第2版，第10頁。

[15][16]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年版，第222、233頁。