姜博瑞

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

2012年，黨的十八大報告指出“決不允許搞特權(quán)”；同年，習(xí)近平主持召開中共中央政治局會議，審議通過了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，“輕車簡從”、“不安排群眾迎送”、“不鋪設(shè)迎賓地毯”等要求把矛頭對準(zhǔn)特權(quán)；2013年習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要采取得力措施，全黨動手，堅決反對特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，再一次倡導(dǎo)了反特權(quán)理念。在社會轉(zhuǎn)型期、改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅期，黨和國家對反特權(quán)的強(qiáng)調(diào)，建立在對我國客觀現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，代表了新形勢下民眾的基本訴求?；诖耍恼聦默F(xiàn)實(shí)依托和理論依據(jù)兩個角度論證反特權(quán)理念價值指向的正確性。

一、反特權(quán)的現(xiàn)實(shí)依托

對一種理念的強(qiáng)調(diào)，首先應(yīng)來自對具體社會現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。黨和國家一再強(qiáng)調(diào)反特權(quán)，可以從以下三個宏觀視角來理解：

（一）反特權(quán)是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本訴求。中國發(fā)展和崛起的足跡伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立及完善，實(shí)現(xiàn)建成小康社會和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)仍然離不開社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制功能的進(jìn)一步發(fā)揮。

相較于計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的最大優(yōu)勢體現(xiàn)為在資源分配中的決定性作用。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于一般市場經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)體現(xiàn)為在發(fā)揮市場基礎(chǔ)性作用的同時，將“看得見的手”和“看不見的手”相結(jié)合，使宏觀調(diào)控力量有效介入經(jīng)濟(jì)活動。首先，可以通過行使公共權(quán)威節(jié)約資源，使市場某些職能的實(shí)現(xiàn)更具效率，彌補(bǔ)市場缺陷。其次，一個難以忽視的問題是：公共權(quán)力介入之后，使用的邊界如何界定？正因?yàn)闄?quán)力使用邊界模糊，十分容易導(dǎo)致公共權(quán)力在一定程度上和范圍內(nèi)“特權(quán)化”，使特權(quán)成為公共權(quán)力有效介入經(jīng)濟(jì)活動的副產(chǎn)品，從而導(dǎo)致資源分配的特權(quán)化。特權(quán)在市場經(jīng)濟(jì)中的扭曲存在、對市場分配資源的不當(dāng)干預(yù)導(dǎo)致了三點(diǎn)后果：一是源于計劃經(jīng)濟(jì)體制的遺留、權(quán)力使用邊界的模糊，導(dǎo)致貫徹權(quán)力意志以行政命令代替市場作用；二是本應(yīng)超脫于市場、超脫于利益團(tuán)體之上的公共權(quán)力自身變成市場中利益博弈的一方，將權(quán)力與市場合二為一；三是住房、醫(yī)療、教育等社會資源高度向金字塔尖集中，資源的集中又使特權(quán)本身具有利益價值，形成利益階層，現(xiàn)實(shí)中“肥缺”與“清水衙門”之別就是對這一點(diǎn)的形象刻畫。

綜上所述，由于特權(quán)本身與所應(yīng)掌握資源之間的不對稱關(guān)系，其作為完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的障礙因素，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是壓縮市場作用的空間，并有選擇地在公共利益中運(yùn)作，客觀規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則完全根據(jù)特權(quán)自身需要去解釋和應(yīng)用；二是壓縮個人、團(tuán)體甚至是國家的利益空間，在這些主體利益減損的同時，造成了分配過程的不公平和結(jié)果上的不平等。

一個好的以促進(jìn)發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制，既要避免社會滑向弱肉強(qiáng)食的叢林法則，同時也要實(shí)行優(yōu)勝劣汰規(guī)則。健康的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制需要的是“強(qiáng)市場的政府”——政府的作用在于對強(qiáng)化市場的自由公正交易起關(guān)鍵作用，而不因此干涉自由市場本身的交易行為〔1〕；更需要自由空間來釋放創(chuàng)造力，需要構(gòu)建公平的競爭環(huán)境，需要用體制內(nèi)的法治規(guī)范去執(zhí)行“游戲規(guī)則”。特權(quán)的存在必不容于國家和13億民眾對發(fā)展的渴望及對公平正義、對有尊嚴(yán)和有秩序生活的追求。

（二）反特權(quán)是反腐敗的必然要求。特權(quán)和腐敗盡管在客觀上并無必然聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)中卻成為民眾經(jīng)驗(yàn)世界里常見的因果聯(lián)系。正如阿克頓勛爵的名言——權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。相較于一般意義上的權(quán)力腐敗，特權(quán)腐敗危害更甚，因?yàn)椤耙坏┏姓J(rèn)特權(quán)，就意味著它是合法的，由特權(quán)導(dǎo)致的腐敗是不被追究責(zé)任的，特權(quán)是一種制度性的腐敗”〔2〕。

特權(quán)腐敗危害形式多樣，消解政治合法性是其共性。以特權(quán)腐敗為起點(diǎn)，政治合法性的消解為結(jié)果，中間的過程連接主要是政治社會化受阻。表現(xiàn)為以下兩方面：第一，政黨社會化受阻。政黨社會化是指“通過對公眾進(jìn)行教導(dǎo)、引導(dǎo)和勸導(dǎo)而形成和鞏固政黨認(rèn)同的過程”〔3〕。特權(quán)使用邊界的模糊以及作為副產(chǎn)品的利益的存在，一方面導(dǎo)致了對于體系內(nèi)職位過度的追求和維護(hù)，另一方面表現(xiàn)為脫離群眾?！坝捎诟刹恐恍鑼ι县?fù)責(zé)，不用對下負(fù)責(zé)；只怕領(lǐng)導(dǎo)批評，不怕群眾反對，就必然疏遠(yuǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和普通黨員及人民群眾的關(guān)系?！薄?〕因此特權(quán)的存在，消解的是民眾對中國共產(chǎn)黨的信任和認(rèn)同。第二，政策社會化受阻。政策社會化是指國家政策能在多大范圍內(nèi)落實(shí)、執(zhí)行以及能在多大程度上對民眾產(chǎn)生預(yù)期作用。一項(xiàng)政策出臺之前和之后，目標(biāo)考慮和指向均是民眾，無不建立在綜合權(quán)衡、協(xié)調(diào)各種社會力量和利益的基礎(chǔ)上。而實(shí)踐中，在政策與受眾之間特權(quán)網(wǎng)絡(luò)的存在，會改造、歪曲政策本質(zhì)，甚至法律、政策所禁止的東西反而成為特權(quán)者的利益來源。政策乃至政治生活因特權(quán)的烙印而難以連貫，政策效果在實(shí)現(xiàn)范圍和程度上難達(dá)預(yù)期。因此，反腐敗必須反特權(quán)。

（三）反特權(quán)是建設(shè)社會主義核心價值體系的內(nèi)在指向。社會主義核心價值體系著眼于鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，著眼于增強(qiáng)國家和民族的凝聚力，著眼于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。特權(quán)意識、特權(quán)現(xiàn)象與構(gòu)建社會主義核心價值體系形成價值矛盾關(guān)系。

在執(zhí)政倫理層面，最基本的應(yīng)當(dāng)是對正義、秩序的追求與維護(hù)。隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展，民眾主體意識、參政意識也隨之增強(qiáng)，執(zhí)政倫理大廈越來越需要執(zhí)政者在與民眾互動過程中付出更多的尊重來構(gòu)建，這是時代和社會的主流。特權(quán)意識本質(zhì)是對利益的追求、對責(zé)任的逃避，是被改造、異化后的錯誤思想，任其泛濫將威脅我黨執(zhí)政倫理的良性發(fā)展。在社會道德層面，追求真、善、美，厭惡假、丑、惡，應(yīng)該是一個社會文化道德體系最基礎(chǔ)、最根本的價值稟賦，而特權(quán)意識和特權(quán)現(xiàn)象扭曲、消解社會公平、正義的價值建設(shè)力量，驅(qū)使全社會對主流核心價值產(chǎn)生審美疲勞，轉(zhuǎn)而追求一種不規(guī)范的存在方式。此外，作為社會規(guī)范力量存在的道德向“權(quán)力”、“利益”看齊，容易導(dǎo)致文化的異化和大眾對社會現(xiàn)狀的曲解、對未來的漠然。

當(dāng)今時代，世情、國情、黨情和民情都發(fā)生了深刻變化，觀念領(lǐng)域“百家爭鳴”，各種思想意識相互激蕩、碰撞，均有發(fā)揮作用的空間；同時，民眾思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，因而用建設(shè)社會主義核心價值體系來確立“準(zhǔn)繩”，實(shí)現(xiàn)價值引導(dǎo)，十分緊迫也十分重要。黨和國家對反特權(quán)理念的強(qiáng)調(diào)正是建設(shè)社會主義核心價值體系的題中之義。

二、反特權(quán)理念的理論依據(jù)

無論是從馬克思主義關(guān)于解放全人類的著眼點(diǎn)來看，還是在中國特色社會主義民主理論的視野下，均可找到反特權(quán)的理論依據(jù)。前者主要站在解放全人類的高度對待特權(quán)問題，將特權(quán)現(xiàn)象視為歷史性的、階級性的存在，并將其消滅的前景與無產(chǎn)階級歷史使命、與人類的解放相聯(lián)系；后者則主要體現(xiàn)為將反特權(quán)與建設(shè)中國特色社會主義民主制度、民主組織形式及民主價值相結(jié)合。

（一）反特權(quán)體現(xiàn)了馬克思主義的著眼點(diǎn)——解放全人類的要求。馬克思主義創(chuàng)始人用唯物史觀觀察特權(quán)現(xiàn)象，闡明了特權(quán)的起源，認(rèn)為特權(quán)不是從來就有的，而是一種社會歷史現(xiàn)象，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著私有制以及階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

在原始社會，人處在自然的威脅之下，源于惡劣的客觀條件和對基本生存需要的維持，人人都必須參與與自然的對抗，這時人處于一種自發(fā)的平等狀態(tài)之下。隨著勞動分工以及剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人與人之間開始出現(xiàn)占有財富的差別，從而“由一定家庭的成員擔(dān)任氏族公職的習(xí)慣，已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔(dān)任公職的無可爭辯的權(quán)利；這些因擁有財富而本來就有勢力的家庭，開始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨(dú)特的特權(quán)階級”，“氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者”〔5〕109。自此以后，社會狀況發(fā)生根本性變化，“社會分為享特權(quán)的和被損害的、剝削的和被剝削的、統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級”〔6〕162。人類步入階級社會之后，社會開始日益分化為兩個對立階級——掌握特權(quán)的優(yōu)勢集團(tuán)和沒有任何特權(quán)的普通民眾。奴隸社會和封建社會都是純粹意義上的特權(quán)社會，奴隸主和封建主享有對奴隸和農(nóng)民的絕對優(yōu)勢地位。資本主義社會是建立在戰(zhàn)勝封建特權(quán)基礎(chǔ)之上的，“資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式，是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的”〔6〕292，“資產(chǎn)階級消滅了國內(nèi)各個現(xiàn)存等級之間一切舊的差別，取消了一切依靠專橫而取得的特權(quán)和豁免權(quán)”〔7〕64，“資產(chǎn)階級革命消滅了等級及其特權(quán)”〔5〕197。然而，資產(chǎn)階級的局限在于：雖然聲稱消滅了特權(quán)，卻只是消滅了封建特權(quán)，改變了特權(quán)的具體存在和作用的形式，而非消滅了特權(quán)本身?！皢蝹€人的封建特權(quán)被廢除了，但是與這種特權(quán)相聯(lián)系的無限權(quán)力卻轉(zhuǎn)到了整個階級手里?！薄?〕在資本主義社會，新的特權(quán)的核心就是“金錢”，“資產(chǎn)階級……只是為了用金錢的特權(quán)代替以往的一切個人特權(quán)和世襲特權(quán)”〔7〕648。最終，馬克思主義創(chuàng)始人在深刻把握社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將特權(quán)的消滅歸入共產(chǎn)主義社會。馬克思主義基本原理認(rèn)為，在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在資本主義社會之后，人類終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，自身將實(shí)現(xiàn)極大的發(fā)展，在該發(fā)展階段內(nèi)特權(quán)亦將消失，這是歷史發(fā)展的必然。相應(yīng)地，這一歷史任務(wù)將由無產(chǎn)階級來完成，這是因?yàn)?，“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級統(tǒng)治”〔9〕，無產(chǎn)階級“在歷史上第一次不是要求廢除某個特殊的階級組織或某種特殊的階級特權(quán)，而是要求根本廢除階級”〔6〕171。馬克思主義視野中的共產(chǎn)主義社會是階級對抗消滅、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，在此之前，將生產(chǎn)力難以達(dá)到“按需分配”標(biāo)準(zhǔn)而“按勞分配”的階段，稱為共產(chǎn)主義社會第一階段或社會主義社會；馬克思主義的后繼者又根據(jù)實(shí)踐將不發(fā)達(dá)的社會主義社會階段稱為社會主義初級階段。按照馬克思主義創(chuàng)始人對社會歷史形態(tài)演變規(guī)律的認(rèn)識，社會主義變革應(yīng)首先發(fā)生在經(jīng)濟(jì)水平相對較高、政治民主相對完善、社會文明狀況相對良好的發(fā)達(dá)資本主義社會里；實(shí)際情況卻是，社會主義革命首先發(fā)生在了經(jīng)濟(jì)水平相對低下、封建政治色彩較濃、社會文明狀況相對較差的國家中（俄國、中國）。因而，雖然這些國家消滅了剝削和階級對抗，建立了無產(chǎn)階級的政權(quán)，卻由于缺乏前一社會歷史階段的鋪墊，特權(quán)的消滅并沒有與之同步發(fā)生。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)推測，在社會主義階段，除勞動者不同等的工作能力這種天然特權(quán)外，不存在其他任何形式的特權(quán)。而在不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，多種意義上的特權(quán)還將長期存在，必須意識到無產(chǎn)階級偉大歷史使命的長期性、艱巨性。

從馬克思主義創(chuàng)始人的論述及思考邏輯中，首先可以歸納出特權(quán)歷史性、階級性的特點(diǎn)，即特權(quán)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因生產(chǎn)力發(fā)展的不完善而存在，并將隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而消滅；特權(quán)本身深深打著階級的烙印，資本主義社會雖然名義上倡導(dǎo)平等自由，但仍然無法完全掩蓋“金錢”特權(quán)的巨大影響。其次，始終站在解放全人類的高度探討特權(quán)現(xiàn)象，將無產(chǎn)階級的歷史使命、特權(quán)的消滅和全人類的解放相結(jié)合，前兩者服務(wù)于后者，以后者為落腳點(diǎn)。

綜上所述，通過馬克思主義視角理解當(dāng)今黨和國家所提倡的反特權(quán)理念，就不會僅停留在改進(jìn)黨和政府工作作風(fēng)的層面上，應(yīng)將其作為體現(xiàn)更多人文關(guān)懷、具有歷史責(zé)任感和承擔(dān)歷史使命的深層問題來考慮。

（二）反特權(quán)體現(xiàn)了中國特色社會主義民主理論——政治制度、組織形式及價值訴求三位一體的要求。發(fā)展和完善社會主義民主是建設(shè)社會主義政治文明的題中之義，更是邁向政治現(xiàn)代化的重要一環(huán)。關(guān)于民主理論的論述汗牛充棟，中西方有別，但從民主理論的一般性來講，主要涵蓋三個層面，即政治制度層面、組織形式層面和價值訴求層面。具體到我國，社會主義民主理論在政治制度層面體現(xiàn)為人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等具體制度；在組織形式上體現(xiàn)為具體的行政機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行原則和方式；在價值訴求層面體現(xiàn)為密切聯(lián)系人民群眾的作風(fēng)及維護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好人民群眾根本利益的效用。社會主義民主理論與特權(quán)在以上三個層面都存在不可協(xié)調(diào)的矛盾。

首先，特權(quán)違背社會主義民主制度。中國特色社會主義民主制度將馬克思主義理論與中國具體國情相結(jié)合，同時批判地繼承了人類優(yōu)秀民主思想和民主成果，它是適應(yīng)我國目前社會主義初級階段的基本國情、適應(yīng)并促進(jìn)我國基本經(jīng)濟(jì)制度的。在中國特色社會主義民主制度之下，個人、社會和國家可以實(shí)現(xiàn)良性互動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑可以實(shí)現(xiàn)良性互動。而特權(quán)的制度基礎(chǔ)是官僚政治，在這種政治制度下，以官僚階層為施動者，以政治權(quán)力為起點(diǎn)，編制了囊括經(jīng)濟(jì)、社會范疇在內(nèi)的利益網(wǎng)絡(luò)，官僚階層在控制這一利益網(wǎng)絡(luò)的同時，超脫于其上成為利益的主要享有者。而官僚階層不當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，以及貫穿經(jīng)濟(jì)過程、政體運(yùn)轉(zhuǎn)、社會管理等各方面的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和特征就是特權(quán)。在現(xiàn)階段，顯然特權(quán)存在于體制之外，與社會主義民主制度不僅毫不相干，而且相背離，既不符合我國基本國情，作為上層建筑也不會鞏固公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，特權(quán)違背社會主義民主形式。民主形式即具體的組織機(jī)構(gòu)及運(yùn)行原則等，社會主義民主形式基本要求與最突出的體現(xiàn)是民主集中制。民主集中制是集中指導(dǎo)下的民主與民主基礎(chǔ)上的集中的統(tǒng)一，堅持民主集中制要求堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)同發(fā)揚(yáng)人民民主、嚴(yán)格依法辦事、尊重客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一，即必須秉持內(nèi)在科學(xué)性。而作為其對立面，特權(quán)產(chǎn)生于權(quán)力資源的高度集中，因此而導(dǎo)致的獨(dú)斷專行及其他種種危害恰恰違背科學(xué)性。此外，特權(quán)與民主集中制之間還存在兩點(diǎn)矛盾：一是民主集中制的實(shí)現(xiàn)是極少數(shù)人對大多數(shù)人的服從，而特權(quán)的實(shí)現(xiàn)是多數(shù)人對少數(shù)人的服從；二是民主集中制重視程序正當(dāng)，特權(quán)重視主體正當(dāng)。

再次，特權(quán)違背社會主義民主價值訴求。社會主義民主在作風(fēng)上，堅持密切聯(lián)系群眾，從群眾中來，到群眾中去；在判斷上，堅持人民的利益高于一切；在追求上，堅持以維護(hù)好和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益為落腳點(diǎn)。與之相反，特權(quán)在作風(fēng)上堅持一家之言，獨(dú)斷專行；在判斷上堅持私利至上；在追求上著眼于個人利益的最大化。

最后，特權(quán)違背社會主義民主本質(zhì)。社會主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，人民當(dāng)家作主是不同于歷史上任何一種民主形式的最廣泛、最真實(shí)的民主。它清楚地表明以下幾點(diǎn)：人民占有生產(chǎn)資料、人民是國家權(quán)力主體、人民意志高于一切。特權(quán)主體作為一小部分，與大眾的人民之間無法等同。

綜上可知，反特權(quán)是與中國特色社會主義民主理論下的民主政治制度、民主組織形式及民主價值相一致的。

三、啟示

我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會轉(zhuǎn)變的過程，同時也是改革不斷推進(jìn)、不斷深化的過程。黨的十八大以來，黨和國家向人民展示了觸摸深水區(qū)的決心，明確了改革無禁區(qū)的精神，相信任何表面冠冕堂皇的理由都不足以成為特權(quán)意識、特權(quán)現(xiàn)象的擋箭牌。在中國邁向政治現(xiàn)代化的過程中、在實(shí)施政治體制改革過程中，多漸變少突變，因此我們應(yīng)該對自己選擇的道路有自信，對堅持這條道路的方式有自信，對我國的文化底蘊(yùn)有自信，對中國人民的智慧和社會承受能力有自信。

此外，對于特權(quán)意識和特權(quán)現(xiàn)象的遏制不能僅僅依靠制度部件的簡單設(shè)置和疊加，更應(yīng)有賴于制度內(nèi)部的政治理念和邏輯。必須明確，特權(quán)問題的解決并不總是與舊制度的消亡、新制度的確立過程同步的。歐洲從中世紀(jì)走向現(xiàn)代，從神權(quán)走向人權(quán)，從專制走向民主，從等級特權(quán)走向平等法治的歷史不是僅僅依靠少數(shù)精英的覺悟和理論上完美的制度設(shè)計，而是依靠全體公民的共識和努力，也就是全民從蒙昧走向啟蒙的過程，同時也是政治走向規(guī)范、國家走向強(qiáng)盛的過程。因而，無論是從現(xiàn)實(shí)考慮反對特權(quán)，還是從長遠(yuǎn)考慮消滅特權(quán)，對于反特權(quán)理念的深入理解、在全民中的培育和傳播，在某種程度上具有比制度設(shè)計本身更強(qiáng)的緊迫性和重要性。

〔1〕〔美〕奧爾森.權(quán)力與繁榮〔M〕.蘇長和，譯.上海：上海人民出版社，2005：134.

〔2〕俞可平.只有政治體制改革才能遏制腐敗特權(quán)〔N〕.人民日報，2012-11-22.

〔3〕王慶兵.試析政黨認(rèn)同的功能與構(gòu)建途徑〔J〕.廣西社會科學(xué)，2004（8）.

〔4〕黃葦町.蘇共亡黨十年祭〔M〕.南昌：江西高校出版社，2002：30.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第20卷〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔7〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第 21卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：525.

〔9〕馬克思恩格斯全集:第 16卷〔M〕.北京：人民出版社，1964：15.