鮑永娟 張 政

（軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院襄陽士官學(xué)校，湖北襄陽441118）

十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）提出要提高文化開放水平，“積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)?！鼻袑?shí)維護(hù)國家文化安全，提高文化的對(duì)外開放水平，與世界上其他國家、民族的文化進(jìn)行交流、溝通，吸收借鑒他國優(yōu)秀文化固然是好事，然而在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國家憑借其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢，極力推行文化滲透和擴(kuò)張，向發(fā)展中國家推銷其價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)其他民族國家的本土傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊。

中國在這樣的文化全球化過程中也未能幸免，當(dāng)我們的青年人喝著可口可樂，看著好萊塢大片，過著圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日的時(shí)候，就代表著他們對(duì)西方生活方式、宗教文化的認(rèn)同與接納。與之相反的是，中國的傳統(tǒng)文化卻在越來越快的生活節(jié)奏中逐漸被忽視，甚至被遺忘。所以，《決定》中既提出要進(jìn)行文化的對(duì)外開放、交流，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要注重保護(hù)國家的文化安全不受威脅。簡單來說，國家文化安全是指一國文化的整體發(fā)展不受威脅、免于侵害，其具體內(nèi)容是“一個(gè)國家能夠獨(dú)立自主地選擇政治制度和意識(shí)形態(tài)，抵制其他國家試圖以意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的政治、經(jīng)濟(jì)模式強(qiáng)加于本國的做法，防范來自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保護(hù)本國人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度，保護(hù)文化的民族性，維護(hù)民族的自尊心和凝聚力，并利用必要的手段擴(kuò)大本國文化在國際上的影響?！倍幕杂X、自信與國家文化安全之間的關(guān)系具體表現(xiàn)為：國家所處的全球或者國內(nèi)的文化環(huán)境因素塑造了本國民眾的文化自覺與自信；民眾文化自覺與自信的變化則影響到本國的文化安全利益和文化發(fā)展政策。因此，在保護(hù)國家文化安全、構(gòu)建文化安全戰(zhàn)略過程中，不僅要關(guān)注全球化的文化外部環(huán)境，更要立足于內(nèi)部文化環(huán)境的塑造。維護(hù)國家文化安全的關(guān)鍵因素是人，我們必須立足于以民為本，全面提高民眾的文化自覺。

費(fèi)孝通先生將文化自覺定義為人們對(duì)于自己所生活的文化環(huán)境有“自知之明”，即對(duì)于本土文化的來歷、形成過程、指導(dǎo)意義以及所受外來文化的影響、發(fā)展方向有著一定的了解。而從文化安全的概念中我們可以得出，其內(nèi)涵涉及到三個(gè)層面的問題：一是政治及意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，也就是一個(gè)國家擁有自由選擇本國政治制度、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)價(jià)值觀念等權(quán)利；二是文化內(nèi)涵，即一國擁有自主選擇本國文化發(fā)展體制機(jī)制、支配和利用本國文化資源、制定和實(shí)施本國的文化政策以及文化發(fā)展戰(zhàn)略的權(quán)利；三是民族精神內(nèi)涵，其中包括一國學(xué)術(shù)界的理論思想、知識(shí)成果、民族精神和民族性格等不受外部滲透、侵害。所以，人們在此三方面的自覺對(duì)于保護(hù)國家的文化安全而言非常重要。

一、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以高度的意識(shí)形態(tài)自覺維護(hù)國家文化安全

政治和意識(shí)形態(tài)作為國家文化的核心內(nèi)容，是構(gòu)成國家文化安全的關(guān)鍵要素。十八大報(bào)告中明確提出，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！?013年8月19日，在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”并特別強(qiáng)調(diào)，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。一個(gè)主權(quán)國家要想擁有自由選擇本國政治制度、價(jià)值觀念的權(quán)利，首先要在國內(nèi)形成一個(gè)能夠統(tǒng)一全體國民思想的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，只有在國內(nèi)形成了統(tǒng)一，才能在與外來意識(shí)形態(tài)對(duì)抗中保持獨(dú)立自主的地位。所以，在形成高度文化自覺的過程中，應(yīng)首先在本國意識(shí)形態(tài)方面形成自覺，即對(duì)本國的政治制度有比較深刻的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，自從建黨以來就堅(jiān)定不移地以馬列主義作為革命戰(zhàn)爭、國家建設(shè)、黨的建設(shè)的指導(dǎo)思想，并不斷在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中探索馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。馬克思主義中國化的進(jìn)程就是整個(gè)近代中國發(fā)展的歷史軌跡。馬克思主義在中國的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，第一次飛躍發(fā)生在革命戰(zhàn)爭年代，形成了一個(gè)重要的理論成果即毛澤東思想，指導(dǎo)中國人民取得了革命戰(zhàn)爭的勝利；第二次飛躍發(fā)生在改革開放新時(shí)期，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系這一新的理論成果，指導(dǎo)中國取得社會(huì)主義建設(shè)的階段性勝利。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的理論和實(shí)踐都證明了馬克思主義是引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)“中國夢”的法寶。

然而，隨著我國對(duì)外開放的范圍越來越廣，程度越來越深，不僅西方的商品如潮水般涌進(jìn)國內(nèi)，資本主義的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念也進(jìn)入了人們的日常生活。由于忽略了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，當(dāng)一些人看到眼前西方發(fā)達(dá)國家的高端科技、奢靡生活，再加上西方媒體別有用心的渲染、滲透報(bào)道，不禁對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，對(duì)資本主義國家產(chǎn)生向往。甚至有人鼓吹指導(dǎo)思想的“多元化”，要取消馬克思主義在中國的唯一指導(dǎo)地位。這對(duì)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是極為危險(xiǎn)的，脫離了馬克思主義的指導(dǎo)，中國的發(fā)展方向?qū)l(fā)生根本偏差。反思蘇共垮臺(tái)，給后人留下的一個(gè)極其深刻的教訓(xùn)就是意識(shí)形態(tài)的淡化成為亡黨亡國的催化劑。

所以，十八屆三中全會(huì)及時(shí)指出，“全面深化改革，必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，這就意味著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路不動(dòng)搖。當(dāng)然中央領(lǐng)導(dǎo)層要將這種高度的意識(shí)形態(tài)自覺傳遞下去，讓最廣大的人民群眾都能夠形成這種自覺，才能抵御西方發(fā)達(dá)國家對(duì)我們在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念領(lǐng)域的滲透。

二、大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以高度的文化資源自覺維護(hù)國家文化安全

一個(gè)國家要想擁有自主決定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略的權(quán)利，就必須能夠認(rèn)清本國在文化建設(shè)領(lǐng)域擁有哪些可供利用的資源，并能夠充分利用好這些資源，在激烈的國際文化競爭中保持自己的民族特色。中華民族的歷史文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，先人給我們留下了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？酌现?、儒家文化成為如今社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立過程中重要的傳統(tǒng)依據(jù)；傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣體現(xiàn)了我國古代人民的勤勞與智慧；端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著美麗的傳說、故事；四大發(fā)明、中醫(yī)藥等科技展示了中國古人的傳承與創(chuàng)新。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是中國乃至整個(gè)世界的寶貴財(cái)富。

然而在全球化進(jìn)程中，國人對(duì)外來文化的沖擊缺少了應(yīng)有的免疫力。在改革開放初期，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的注意力主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，忽視了文化領(lǐng)域的發(fā)展和保護(hù)，導(dǎo)致了我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘甚至消亡。另外這與我國近代歷史上所經(jīng)歷的兩次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判也有一定關(guān)系。第一次發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)致國人對(duì)僵化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對(duì)以科技為先導(dǎo)的西方文化進(jìn)行追捧，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以制夷”的主張?jiān)谒枷虢缡⑿?，并且得以?shí)施，到了“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)中中國的先進(jìn)知識(shí)分子以“民主”和“科學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)倫理道德、封建綱常進(jìn)行批判，一時(shí)間中斷了中國傳統(tǒng)文化的傳承；第二次發(fā)生在文化大革命時(shí)期，階級(jí)斗爭成為社會(huì)主要矛盾，孔孟之道作為“破四舊”風(fēng)暴中主要的批判對(duì)象，被人們所唾棄，嚴(yán)重瓦解了整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神文化生活的要求也在不斷上升，但由于缺乏對(duì)本民族文化的自覺與自信，再加上西方文化的強(qiáng)勢宣傳、傳播，很多人選擇了外來文化來填補(bǔ)精神生活的空缺。這對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是極為不利的，也嚴(yán)重威脅到了我國的文化安全。因此，我們應(yīng)樹立高度的本國文化資源自覺，加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解與接觸，真正形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同、熱愛，以實(shí)際行動(dòng)去傳承傳統(tǒng)文化，并能以己之力加以創(chuàng)新，維護(hù)中國的文化安全，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

三、立足社會(huì)主義初級(jí)階段，以高度的民族精神自覺維護(hù)國家文化安全

黨的十八大報(bào)告提出，要建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，中國特色社會(huì)主義文化必須具備中華民族的民族特色。關(guān)于中華民族的民族精神和民族性格，清朝遺老辜鴻銘的《中國人的精神》和美國傳教士阿瑟·亨·史密斯所著的《中國人的性格》兩書分別做了截然相反的一褒一貶的描述，但二者有一個(gè)共通的觀點(diǎn)，即中國人的特性是“重精神”。這種特性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)富有中國特色的社會(huì)主義文化而言是獨(dú)具優(yōu)勢的。從我們的民族精神、民族性格來說，很多特質(zhì)都符合社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的需求。如發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要循序漸進(jìn)，“摸著石頭過河”，體現(xiàn)了中華民族謹(jǐn)慎、隱忍的民族性格；在外交領(lǐng)域，高舉和平發(fā)展旗幟，與世界各國發(fā)展友好合作關(guān)系。在周邊國家，甚至遠(yuǎn)至非洲，哪里發(fā)生了災(zāi)難，哪里就能見到中國的人道主義救援物資或者人員，體現(xiàn)出中華民族一向追求和平的“和合”文化。

從學(xué)術(shù)理論、知識(shí)成果的角度來說，更要體現(xiàn)與中國具體實(shí)際相符合的特點(diǎn)，而不是一味地追趕發(fā)達(dá)國家高科技前沿成果。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)過的正確的理論，才能發(fā)揮其真正價(jià)值。學(xué)術(shù)界的交流、溝通是好事，能夠激發(fā)思想上更多的火花，讓理論更上一個(gè)層次，特別是與在相關(guān)領(lǐng)域研究超前的國家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，有助于學(xué)術(shù)理論的提升。但是我們還要保持清醒的頭腦，立足于本國實(shí)際的科學(xué)研究、學(xué)術(shù)探討才能起到指導(dǎo)本國實(shí)踐的作用。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在一些領(lǐng)域的研究，如社會(huì)科學(xué)等，要體現(xiàn)我國社會(huì)主義的國家性質(zhì)以及我們當(dāng)前所處的發(fā)展階段，而不能盲目追求學(xué)術(shù)成果與國際接軌，忽視國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r，一旦發(fā)生理論與實(shí)際情況相脫節(jié)，就難以發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

從文化安全威脅的來源來看，西方國家的文化霸權(quán)主義、文化滲透是最主要的因素。一些西方學(xué)者在其著作中也揭露了“美國情報(bào)局在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤美國化，打壓第三世界那些保護(hù)和振興本民族文化的人”。美國為了滲透霸權(quán)思想，其中央情報(bào)局半個(gè)多世紀(jì)以來一直在文化領(lǐng)域展開文化輸出活動(dòng)，舉辦各類講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物等，力圖從學(xué)術(shù)理論思想入手，對(duì)他國進(jìn)行文化滲透。所以一定要在學(xué)術(shù)研究過程中保持高度警惕，立足國情搞研究。

［1］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日報(bào)，2013-11-16（1）.

［2］于炳貴，郝良華.中國國家文化安全研究［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2007.

［3］費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白［J］.學(xué)術(shù)研究，2003（7）.

［4］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2012-11-18（1）.

［5］胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報(bào)，2013-08-21（1）.

［8］王岳川.中國軟實(shí)力與文化安全［N］.光明日報(bào)，2010-07-29（10）.