高 瑩

信仰是人神圣的精神家園，在社會(huì)生活中具有極其重要的地位和作用，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇，是人生的精神支柱,用以作為自己行動(dòng)的榜樣和指南。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育中,很多問題已經(jīng)不再是單一的教育教學(xué)問題，而是范圍更大的青年思想政治工作的信仰教育問題。黨的十八大以來，中央文件里多次對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”作以重要闡述，引起了社會(huì)以及教育工作者們的強(qiáng)烈共鳴和高度關(guān)注。中國(guó)夢(mèng)教育是我國(guó)當(dāng)代青年大學(xué)生思想政治教育的新課題，將“中國(guó)夢(mèng)”融入思想政治教育課程教學(xué)具有重要意義，同時(shí)也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

一、將“中國(guó)夢(mèng)”教育融入青年信仰教育的必要性

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)曾鮮明地指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！边@深刻揭示了中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代命題。青年學(xué)生作為后繼接班人，如何引導(dǎo)當(dāng)代青年以“中國(guó)夢(mèng)”為神圣指歸的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來的命運(yùn)。因此，以“中國(guó)夢(mèng)”來豐富拓展高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，對(duì)提升大學(xué)生思想政治理論水平，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守共同的理想信念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，思想政治教育工作者必須積極進(jìn)行教育教學(xué)新嘗試，不斷創(chuàng)新思路，努力探尋以中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”融入思想政治教育課程改革的新路徑。

（一）有助于理解歷史與現(xiàn)實(shí)的整體性?！皩?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”是中國(guó)夢(mèng)的指歸，而實(shí)現(xiàn)這一指歸的根本前提即是社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面發(fā)展，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)這“五位一體”的現(xiàn)代化就沒有中華民族的偉大復(fù)興。因此，我們必須清楚地意識(shí)到盡管改革開放取得了豐碩成果，但我們處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一國(guó)情仍然沒有變，對(duì)這一基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)將有助于教育工作者引導(dǎo)青年把握中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的整體性，激發(fā)青年學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、腳踏實(shí)地、樹立“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦” 的意志理念。

（二）有助于筑牢社會(huì)主義的理想信念。理想信念是一個(gè)政黨永葆生機(jī)、不斷前行的靈魂與根本。黨的十八大報(bào)告中指出：“要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。”習(xí)總書記要求青年“勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”。[1]這充分指明了思想政治教育的當(dāng)前任務(wù)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期要用中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念來統(tǒng)籌青年信仰，筑牢中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的思想之源。

二、當(dāng)代青年信仰觀教育的新特征

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化和變革,這對(duì)當(dāng)代青年人產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的影響，使得青年這個(gè)社會(huì)特殊群體的生活和思想發(fā)生著微妙而復(fù)雜的變化,這種變化尤其體現(xiàn)在信仰問題上。今天，青年到底信仰什么？青年的信仰問題的現(xiàn)狀究竟如何？根據(jù)近年來最新的問卷調(diào)查和綜合有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代青年在信仰教育上出現(xiàn)了一些新的特征。

（一）替代性和選擇性。當(dāng)前，由于我國(guó)正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，兼收并蓄的文化多元化形勢(shì)，使青年接觸到不同的價(jià)值導(dǎo)向。這使得“80后、90后”青年這個(gè)社會(huì)特殊群體存在著“跟著感覺走”以及“以我為主”的信仰傾向，容易感情用事，欠缺理性思考。尤其“90后”的青年多以感性取代理性，在多變的社會(huì)中“盲目跟風(fēng)”摸索前進(jìn)；或以潮流的時(shí)尚代替自己的真實(shí)需要，在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)以自我為中心的意識(shí)選擇。

（二）多樣性和變化性。在當(dāng)代青年中，信仰趨向可謂復(fù)雜多樣，有信仰宗教的，有信仰神秘命運(yùn)的，有信仰星座的，還有無信仰的。甚至，也有個(gè)別青年把對(duì)金錢萬能、權(quán)力至上的崇拜當(dāng)做信仰。在這些信仰中，作為我國(guó)社會(huì)主流和主導(dǎo)信仰的馬克思主義、共產(chǎn)主義在與各種社會(huì)文化思潮爭(zhēng)奪當(dāng)代青年的信仰斗爭(zhēng)中，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。其主要表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義文化思潮所推崇的懷疑主義、批判主義和價(jià)值論上的多元主義，使一些青年的信仰狀況產(chǎn)生了一種流浪意識(shí)。

（三）世俗化和功利化。在對(duì)信仰問題的理解上，當(dāng)代青年更多地從利益與滿足的角度來認(rèn)知信仰，對(duì)真正的信仰即兩課教育中的馬克思主義信仰所包含的超越性和奉獻(xiàn)犧牲精神體悟不夠。可以說，更多地從世俗生活和世俗利益層面來理解信仰，從現(xiàn)實(shí)功利角度來對(duì)待信仰問題，是當(dāng)代青年信仰狀況的一個(gè)不可忽視的新特點(diǎn)。

（四）迷茫性和困惑性。調(diào)查研究表明，在現(xiàn)在很多大學(xué)校園里，有某種信仰的人往往對(duì)其信仰的堅(jiān)定性不夠，很難把信仰落實(shí)到行為實(shí)踐中；認(rèn)為信仰重要但還沒有樹立某種信仰的人往往駐足于不知道該信仰什么，很難對(duì)信仰進(jìn)行合理選擇；相信星座命理、宗教命運(yùn)的人往往因一切皆有定數(shù)而感到現(xiàn)實(shí)難以把握，很難對(duì)信仰進(jìn)行確信；而正在選擇信仰的青年們往往又會(huì)因似乎哪種信仰都有其各自道理而不知道該信仰什么。這些現(xiàn)象表明，當(dāng)代青年們或多或少地存在著信仰模糊。

三、統(tǒng)領(lǐng)青年信仰觀教育的價(jià)值意義

近些年，隨著新一代“80后、90后”青年追求個(gè)性和自我的意識(shí)無限擴(kuò)大，青年的信仰問題也出現(xiàn)越來越復(fù)雜和多元的趨勢(shì)。作為社會(huì)特殊群體的當(dāng)代青年，是伴隨著改革開放成長(zhǎng)起來的一代，是改革開放的受益者，也是黨和國(guó)家未來事業(yè)的建設(shè)者。因此，加強(qiáng)和引導(dǎo)教育當(dāng)代青年樹立對(duì)中國(guó)夢(mèng)的確信并使其上升為信仰，絕不是簡(jiǎn)單的形式任務(wù)，它具有無可比擬的時(shí)代價(jià)值。

（一）有助于構(gòu)建和諧社會(huì)的良好風(fēng)貌。以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為首要的中國(guó)夢(mèng)是迄今為止我們最偉大的信仰，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立并經(jīng)受實(shí)踐所檢驗(yàn)的科學(xué)信仰。可以說，中國(guó)夢(mèng)的信仰教育作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，直接作用于當(dāng)代青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在根本上影響著當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐。但近年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的推動(dòng)下，物質(zhì)需求和生活欲望橫流社會(huì)，人們對(duì)樹立這種神圣的信仰觀開始出現(xiàn)滑坡?；诖耍鳛樯鐣?huì)特殊群體的當(dāng)代青年，在肩負(fù)神圣使命的同時(shí)，他們的人生觀和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)整體風(fēng)氣的加強(qiáng)和純凈自我的身心發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）有助于豐富思想政治教育的理論體系。青年大學(xué)生“中國(guó)夢(mèng)”的信仰教育是青年思想政治教育的核心內(nèi)容和中心任務(wù)。深入研究如何用“中國(guó)夢(mèng)”的思想政治教育方針統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代青年信仰問題，其主要內(nèi)容就是如何在社會(huì)上，尤其是高校中構(gòu)建青年思想政治教育的核心價(jià)值體系。加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)的信仰教育，促進(jìn)青年正確價(jià)值觀的形成，從而豐富目前思想政治教育的理論體系,推動(dòng)當(dāng)代青年綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

（三）有助于青年明辨是非能力的形成。較之以往不同，“80后、90后”逐漸成為社會(huì)青年的主體，這些青年主體，由于來自獨(dú)生子女家庭，常常習(xí)慣接受父母、長(zhǎng)輩的呵護(hù)、關(guān)心和照顧，走進(jìn)社會(huì)后，這種在家庭中長(zhǎng)期形成的依賴感，就表現(xiàn)在他們面對(duì)挫折時(shí)難以擔(dān)當(dāng)、面對(duì)矛盾時(shí)難以解決。科學(xué)性的“中國(guó)夢(mèng)”信仰教育，不僅為當(dāng)代青年的社會(huì)實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)，而且還為正確地認(rèn)識(shí)世界、理性地分析問題提供了方法保障。因此，堅(jiān)定“中國(guó)夢(mèng)”信仰的科學(xué)立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)代青年正確分析意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種復(fù)雜現(xiàn)象問題，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中明辨是非、站穩(wěn)腳跟，抵御敵對(duì)勢(shì)力的滲透和影響等方面具有與時(shí)俱進(jìn)的重要意義。

青年，寄托著國(guó)家和民族的希望。只有贏得青年，才能贏得未來！習(xí)近平指出：“青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想。近代以來，我國(guó)青年不懈追求的美好夢(mèng)想，始終與振興中華的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。”[2]對(duì)此，加強(qiáng)當(dāng)代青年思想政治教育，不斷提高當(dāng)代青年崇高的思想境界，應(yīng)牢牢把握“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)核心，樹立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的共同信仰。

四、樹立以“中國(guó)夢(mèng)”為信仰觀教育的路徑思考

人最寶貴的東西是生命,生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！薄叭说囊簧鷳?yīng)當(dāng)為全人類工作，死后讓高貴的人在他墓前灑下眼淚?！薄@，就是馬克思的共產(chǎn)主義信仰！這，就是當(dāng)代青年應(yīng)該樹立的信仰！只有選擇、追求和樹立堅(jiān)定的科學(xué)信仰，人生才具有根本意義。

（一）提高當(dāng)代青年的理論素養(yǎng)。列寧指出：“沒有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式?！盵3]認(rèn)識(shí)和理解是信仰的要素，要求當(dāng)代青年樹立堅(jiān)定的“中國(guó)夢(mèng)”信仰觀，不能只靠樸素的感情或單一的灌輸，而是應(yīng)該建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解之上的理性把握。只有對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和深入的研究，才可能被中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)性、真理性所折服，才能真正樹立和堅(jiān)定“中國(guó)夢(mèng)”信仰觀。因此，當(dāng)代青年須加強(qiáng)學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)理論的相關(guān)課程，在學(xué)習(xí)過程中不能流于形式，要真正懂得“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的知行統(tǒng)一。

（二）變單一的高校課堂灌輸為主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)和接受。傳統(tǒng)的“三觀”教育與傳統(tǒng)的思想政治教育方法一樣，往往只采取單向的教導(dǎo)方式，即教育者單方面將知識(shí)灌輸給所教授的受教育者，受高校課堂學(xué)時(shí)限制，受教育者的想法和信息沒有及時(shí)反饋給教育者。這樣，中國(guó)夢(mèng)的思想政治教育理論在青年頭腦中所產(chǎn)生的影響就很難達(dá)到預(yù)期的效果。個(gè)別青年僅僅停留在對(duì)中國(guó)夢(mèng)理論的表層了解，并不能深入地理解其精神實(shí)質(zhì)，因而也就更談不上作為自己的信仰，時(shí)刻指導(dǎo)自己的行動(dòng)了。對(duì)此，在信仰問題的教育中應(yīng)拓寬青年的反饋和參與，根據(jù)思想政治教育理論課所開設(shè)課程的內(nèi)容，比如可以依托高校圖書館、利用校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)板報(bào)等多種渠道積極宣傳“中國(guó)夢(mèng)”的信仰教育。通過這種由被動(dòng)接受到主動(dòng)參與的轉(zhuǎn)變，拉近與科學(xué)理論的距離，啟迪智慧、陶冶情操、提高素養(yǎng)，形成積極、健康、向上的人生價(jià)值觀。

（三）通過形勢(shì)政策報(bào)告的學(xué)習(xí)，深化青年學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，隨著改革開放向縱深推進(jìn)，制約社會(huì)和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的矛盾日益凸顯。各種言論的自由對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤讀嚴(yán)重影響青年群體。因此，有必要通過學(xué)校建立學(xué)生形勢(shì)報(bào)告會(huì)的學(xué)習(xí)機(jī)制,使得青年群體能夠更直接地了解改革開放取得的新成就、新變化。通過形式多樣的變化趨勢(shì)，可以針對(duì)性地化解矛盾，通過宏觀背景與事實(shí)情景道理的融合，提高青年認(rèn)識(shí)問題與分析問題的能力。通過這種形式多樣的報(bào)告會(huì)，將“中國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)背景、歷史意義、發(fā)展形勢(shì)、國(guó)家政策宣講，灌輸?shù)角嗄耆后w中，有意識(shí)地提高對(duì)思想信仰的覺悟，從而進(jìn)一步深化青年學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理性認(rèn)識(shí)。

（四）加強(qiáng)青年信仰觀理論教育和社會(huì)實(shí)踐。信仰教育不是教條的、一成不變的，它必須遵循實(shí)際情況對(duì)不同的教育客體有的放矢。所以，在青年信仰教育的方式上，要理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)對(duì)個(gè)體的思想變化進(jìn)行調(diào)整，絕不能忽視個(gè)性，千篇一律地進(jìn)行模式化信仰一般論的宣講教育。此外，由于青年沒有真正步入社會(huì)，很多想法都是理想化或者可行性不高的想法，在信仰方面也容易出現(xiàn)偏差。比如，受外界環(huán)境因素的影響，當(dāng)代青年很容易出現(xiàn)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義和自由主義的錯(cuò)誤傾向。在此，需要建構(gòu)學(xué)校、家庭、社會(huì)與個(gè)人共同作用下的“四位一體”模式。一方面，學(xué)校在對(duì)青年群體進(jìn)行以“中國(guó)夢(mèng)”為信仰觀教育的同時(shí)，社會(huì)要盡可能提供廣而多的實(shí)踐參與平臺(tái)，讓當(dāng)代青年在運(yùn)用理論指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活時(shí)，通過親身接觸、體驗(yàn)社會(huì)活動(dòng)，自覺主動(dòng)地培養(yǎng)以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值觀的科學(xué)信仰；另一方面，家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃。家庭教育，從某種意義上說，將影響個(gè)人品格的形成、信仰的確立。這種影響雖然不一定是自覺的，但卻如春雨潤(rùn)物般實(shí)實(shí)在在地作用于每個(gè)人的成長(zhǎng)。因此，充分發(fā)揮家庭環(huán)境的積極影響對(duì)促進(jìn)當(dāng)代青年科學(xué)信仰觀的形成具有重要意義。

因此，我們?cè)凇八枷胝谓逃闭n教學(xué)中必須積極進(jìn)行教學(xué)改革,以整合教學(xué)內(nèi)容凸顯中國(guó)夢(mèng),以創(chuàng)新教學(xué)模式闡釋中國(guó)夢(mèng),以多維教學(xué)方法凝聚中國(guó)夢(mèng),以強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)追逐中國(guó)夢(mèng),努力探索將中國(guó)夢(mèng)共同理想融入到青年信仰教育以及高校思想政治教育理論課程的新路徑。

[1][2]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想會(huì)議上的講話[EB/OL].2013-08-19.http:∥www.zgdsw.org.cn/n2013/0821/c218988-22641513.html.

[3]列寧選集(第1卷)[M].人民出版社,2012．