溫小軍

[作者通聯(lián)：廣州大學(xué)人文學(xué)院]

基于不同文體探討教學(xué)內(nèi)容，目前正成為語(yǔ)文教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)乃至重點(diǎn)問(wèn)題。文言文作為語(yǔ)文教材中的一種重要文體，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容的探討也備受關(guān)注。然而，受當(dāng)前課程改革三維目標(biāo)的影響，在許多文言文課堂中，既想追求知識(shí)和能力目標(biāo)、又想落實(shí)過(guò)程和方法目標(biāo)，還把情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)當(dāng)作文言文教學(xué)義不容辭的任務(wù)。這必然導(dǎo)致文言文教學(xué)成為一個(gè)大“拼盤(pán)”：實(shí)詞、虛詞、特殊句式、斷句、翻譯、思想主題、寫(xiě)作手法等無(wú)所不包。這不僅導(dǎo)致該堂課缺乏必要的教學(xué)重點(diǎn)，而且還會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)間的有限導(dǎo)致各種教學(xué)目標(biāo)的落空?；诖?，我們通過(guò)對(duì)一些文言文教學(xué)課例的研習(xí)，認(rèn)為文言文教學(xué)可從言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、閱讀方法三個(gè)不同視角集中開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容，自覺(jué)遵循每種視角的基本要求和基本邏輯，集中、有效地實(shí)現(xiàn)該種視角要求下的文言文教學(xué)目標(biāo)。以下圍繞這三個(gè)不同的開(kāi)發(fā)視角對(duì)文言文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)進(jìn)行一些必要的闡釋。

一、以言語(yǔ)內(nèi)容為主要教學(xué)內(nèi)容

言語(yǔ)內(nèi)容指的是一篇作品寫(xiě)了什么，也即文本的思想內(nèi)容。將言語(yǔ)內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，也就是將文本的思想內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，即整堂課主要是圍繞這篇文言文寫(xiě)了什么進(jìn)行教學(xué)。

言語(yǔ)內(nèi)容之所以能作為文言文的教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)理上分析，主要是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的需要。中華民族具有悠久的歷史和光輝燦爛的文化，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是以文言文為載體保留、傳承下來(lái)的。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生涵泳到文言文作品之中，去汲取古代文化中的豐富營(yíng)養(yǎng)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，一方面緣于人們對(duì)以往以文言文課堂中“教師忙于逐字逐句串講、古漢語(yǔ)知識(shí)的介紹，學(xué)生則忙于記詞義、記譯文”這一做法的反感乃至反判；另一方面則直接受到“語(yǔ)文是文化的組成部分”、“語(yǔ)文課程的人文性”以及相關(guān)思想觀點(diǎn)的催生。

郭初陽(yáng)老師在執(zhí)教《愚公移山》一文時(shí)，以“了解民族的朗健精神”、“懂得真理的相對(duì)性”、“探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵”為教學(xué)目標(biāo)，努力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該文的主題思想進(jìn)行解讀，可視為是從言語(yǔ)內(nèi)容這一視角開(kāi)發(fā)文言文教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)課例。其具體教學(xué)內(nèi)容如下：①

先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事普遍的特征；

后以同類文本作比，彰顯出愚公神話特有的異質(zhì)；

再提出兩種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗(yàn)，將枯燥的“寓言說(shuō)理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆保匦聛?lái)打量這個(gè)人物的種種可能，頗有趣味。

最后借用西方人視角，評(píng)價(jià)這個(gè)古老的中國(guó)故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤(rùn)中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。

入選語(yǔ)文教科書(shū)中的文言文選文，大都堪稱經(jīng)典?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在教材編寫(xiě)建議中也明確主張“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”、要“富有文化內(nèi)涵”。這為我們從言語(yǔ)內(nèi)容這一視角開(kāi)發(fā)文言文教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)必需的客觀基礎(chǔ)。

從言語(yǔ)內(nèi)容這一視角來(lái)開(kāi)發(fā)文言文的教學(xué)內(nèi)容，旨在引導(dǎo)學(xué)生讀懂該篇課文。但是，讀懂一篇課文至少存在以下三個(gè)層次：一為感知該文的表面意義；二為理解該文的深層意義；三為能基于自己的認(rèn)知基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)該文進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。就當(dāng)前的教育實(shí)情而言，主要應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：第一，應(yīng)突破第一個(gè)層面的讀懂，即不要滿足于對(duì)文本的淺閱讀，而應(yīng)將一些相關(guān)的專門研究者對(duì)該作品的權(quán)威解說(shuō)引入課堂，從文化的角度（而不是僅局限于政治道德教育或意識(shí)形態(tài)的角度）去闡釋、理解該篇文言文。第二，在第三個(gè)層次的把握上，應(yīng)區(qū)分語(yǔ)文課堂教學(xué)中的文本解讀與解釋學(xué)意義上的文本解讀，應(yīng)區(qū)分藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)，應(yīng)區(qū)分文本世界與日常生活世界。否則，一些主觀隨意性的所謂“創(chuàng)新性解讀”不僅算不上創(chuàng)新，而且還會(huì)淪為荒謬。

二、以言語(yǔ)形式為主要教學(xué)內(nèi)容

言語(yǔ)形式指的是一篇文章是怎么寫(xiě)的問(wèn)題。以言語(yǔ)形式為主要教學(xué)內(nèi)容，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)某篇文言文的某種（某些）寫(xiě)法。

一篇文言文的言語(yǔ)形式之所以能成為教學(xué)內(nèi)容，有其學(xué)理依據(jù)。文言文在表達(dá)上追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和韻味，結(jié)構(gòu)的巧妙和精當(dāng)，這可讓學(xué)生通過(guò)感受、學(xué)習(xí)其遣詞造句的技巧和文章結(jié)構(gòu)藝術(shù)，在白話文的寫(xiě)作方法上將有所收獲。正如劉國(guó)正先生所說(shuō)：“白話文和文言文語(yǔ)言有差異，但表達(dá)技巧是共同的。文言文大都是從幾千年大量的文章中篩選出來(lái)的、膾炙人口的好文章，有許多很高明的表達(dá)技巧足供學(xué)習(xí)?！雹?/p>

有教師在教學(xué)《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，將《項(xiàng)脊軒志》一文中的言語(yǔ)形式，即細(xì)節(jié)描寫(xiě)和直抒胸臆、托物抒情這些表現(xiàn)手法作為教學(xué)內(nèi)容。該堂課具體開(kāi)發(fā)了如下教學(xué)內(nèi)容：③

1.學(xué)習(xí)第一段，明確該段寫(xiě)了幾件“可喜”之事。

2.學(xué)習(xí)第二、三段，先找出這兩段主要寫(xiě)了哪幾件“可悲”的事，再明確這兩段在寫(xiě)“可悲”時(shí)使用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)并理解細(xì)節(jié)描寫(xiě)在表達(dá)效果上的作用。

3.學(xué)習(xí)最后一段，明確本段在寫(xiě)對(duì)妻子的懷念上與前文寫(xiě)對(duì)母親、祖母的懷念在手法上不同。明確前文為直抒胸臆，本段為托物抒情。進(jìn)一步掌握托物抒情在表達(dá)效果上的作用。

4.課堂練習(xí)：圍繞表現(xiàn)親情這一主題寫(xiě)一段文字。要求先要有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，或?qū)υ捇騽?dòng)作，或?qū)υ拕?dòng)作兼而有之，之后有一兩句或直接或間接表現(xiàn)感情的句子。不超過(guò)兩百字。

5.學(xué)生展示所寫(xiě)的短文，師生當(dāng)場(chǎng)評(píng)點(diǎn)。

入選語(yǔ)文教科書(shū)的文言文選文可堪為學(xué)生寫(xiě)作的典范。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在教材選文方面曾有“文質(zhì)兼美，具有典范性”的明確規(guī)定。這為我們從言語(yǔ)形式這一視角開(kāi)發(fā)文言文教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)必要的客觀基礎(chǔ)。

將言語(yǔ)形式作為文言文的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)進(jìn)程上，首先要讓學(xué)生讀懂該篇課文，即首先要讓學(xué)生知道該篇文言文寫(xiě)了什么，然而，在這一環(huán)節(jié)上不宜停留太久，否則，教學(xué)內(nèi)容便不是言語(yǔ)形式，而可能是言語(yǔ)內(nèi)容了。因此，在解決了該篇文章“寫(xiě)了什么”這一問(wèn)題之后，應(yīng)馬上將學(xué)習(xí)活動(dòng)轉(zhuǎn)移到“怎么寫(xiě)”之上，并把“怎么寫(xiě)”視為顯性的教學(xué)目標(biāo)予以突顯?；咀龇ㄊ牵合壤斫庠摲N寫(xiě)法，然后在課堂上加以實(shí)踐和運(yùn)用，諸如以上課例中的仿寫(xiě)等。

三、以閱讀方法為主要教學(xué)內(nèi)容

閱讀方法有哪些？有研究者認(rèn)為可分為兩種：一種是適用于各種文章或某一類文章的一般方法。例如：屬于閱讀方式的，有朗讀法、默讀法、速讀法、精讀法，等等；屬于閱讀技能和習(xí)慣的，有符號(hào)助讀、隨手批注，等等；屬于文體閱讀的，有記敘文、說(shuō)明文、議論文的一般讀法，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的一般讀法，等等。另一種是只適用于某一篇文章的具體讀法，這都因文而異，少有定法。④對(duì)于文言文，還有一些獨(dú)特的閱讀方法，《閱讀辭典》曾做了一個(gè)歸納，認(rèn)為針對(duì)文言文的閱讀方法主要有：猜讀法、揣讀法、文言讀注法、古書(shū)校讀法、通假字辨讀法、文言析句法、同位互釋法、互文見(jiàn)義法、文言串讀法等。⑤

文言文教學(xué)是否能夠以閱讀方法為教學(xué)內(nèi)容？葉圣陶先生很早就為我們進(jìn)行了解答。葉老認(rèn)為：“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這一境界，能夠自己去探索，自己去歷練，從而獲得正確的知識(shí)和熟練的技能，豈不就不需要教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要寫(xiě)，就為要進(jìn)入這樣的境界。給指點(diǎn)，給講說(shuō)，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說(shuō)，最后做到不指點(diǎn)，不講說(shuō)?！本唧w到閱讀教學(xué)，葉老進(jìn)一步指出：“教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀，終于能不待教師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉?！雹迯娜~老以上的思想中，我們可以看出對(duì)于整個(gè)閱讀，應(yīng)教給學(xué)生一定的閱讀方法，讓學(xué)生具備獨(dú)立閱讀的能力，最終學(xué)會(huì)閱讀。具體到文言文教學(xué)，學(xué)會(huì)閱讀文言文的規(guī)定，無(wú)論在以往的語(yǔ)文教學(xué)大綱還是當(dāng)前的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，都不難找到其直接依據(jù)。如《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在“第二部分課程目標(biāo)和內(nèi)容”便說(shuō)得很明確：“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法?！芙柚ぞ邥?shū)閱讀淺易文言文?！?/p>

錢夢(mèng)龍老師對(duì)《少年中國(guó)說(shuō)》一文的教學(xué)，是一堂從閱讀方法這一視角開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容的典型課例：⑦

1.請(qǐng)學(xué)生談?wù)劤踝x課文的印象

2.師生討論本文作者及寫(xiě)作背景

3.閱讀第一段并適時(shí)提出背讀法這一閱讀方法（即在初步理解的基礎(chǔ)上背誦，在背誦的過(guò)程中加深理解）

4.運(yùn)用背讀法學(xué)習(xí)第二段

5.教讀第三段并適時(shí)實(shí)踐背讀法

從該課例可知，錢夢(mèng)龍老師所開(kāi)發(fā)的教學(xué)內(nèi)容主要是背讀法，即一種“在初步理解的基礎(chǔ)上背誦，在背誦的過(guò)程中加深理解”的方法。

以閱讀方法作為文言文的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)基本進(jìn)程上，應(yīng)遵循從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的基本路線。具體說(shuō)，即先讓學(xué)生明白、知曉、理解該閱讀方法，再讓他們?cè)谡n堂上對(duì)該方法加以運(yùn)用和實(shí)踐，最后達(dá)到對(duì)該閱讀方法的領(lǐng)會(huì)。這正如錢夢(mèng)龍老師在《少年中國(guó)說(shuō)》一文中所采取的策略：先讓學(xué)生理解背讀法，然后再逐步運(yùn)用背讀法。以閱讀方法為文言文的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)把該閱讀方法作為顯性目標(biāo)去自覺(jué)追求，而不應(yīng)僅將其作為一種用隱性化的活動(dòng)方式去獲得的客觀結(jié)果。

以上，我們通過(guò)對(duì)不同課例的學(xué)習(xí)和歸納，從言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、閱讀方法三個(gè)不同視角闡釋了文言文教學(xué)內(nèi)容的集中開(kāi)發(fā)這一問(wèn)題。三種視角之間，本不存在優(yōu)劣，更不存在“包打天下式”的方法，具體采用哪一種視角，則因文言文作品的特點(diǎn)、學(xué)生的學(xué)情、甚至教師的主觀訴求而定。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的還有三點(diǎn)：

第一，由于文言文這一語(yǔ)體本身的特殊性所致，不管是哪一種開(kāi)發(fā)視角，不管采用何種視角，都需要首先讀懂該篇文言文，也要掌握一些文言文實(shí)詞、虛詞以及特殊句式等。當(dāng)然，由于學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的差異、文言文作品的難易程度不同等因素，在具體的操作過(guò)程中會(huì)存在一定的差異。

第二，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，以上這三種視角似乎涇渭分明，各司其職。然而，站在課堂教學(xué)實(shí)踐的角度，這三種視角之間則互為表里、互為顯隱。也就是說(shuō)，在具體的文言文教學(xué)過(guò)程中，言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、閱讀方法三者之間相互關(guān)聯(lián)，在學(xué)習(xí)其中一者時(shí)，必然會(huì)涉及到其他二者，只是一者為主觀訴求，其他為客觀結(jié)果。但是，本文所做的以上區(qū)分，雖看似主要是服務(wù)于認(rèn)識(shí)的需要，對(duì)實(shí)踐的意義卻不可小覷。

第三，承接上述第二點(diǎn)，也如同本文開(kāi)頭所交待，無(wú)論選擇哪一種視角，都應(yīng)自覺(jué)遵循該種視角的基本要求和基本邏輯，自覺(jué)地、集中地、甚至專門地去實(shí)現(xiàn)該種視角下的文言文教學(xué)目標(biāo)。切勿寄希望于在一堂課中或者通過(guò)某一篇文言文的學(xué)習(xí)：既深刻把握了思想內(nèi)容，又學(xué)會(huì)了某種寫(xiě)作手法，甚至還熟練地掌握了某種閱讀方法。從實(shí)際的情況來(lái)看，最后的結(jié)果往往是，思想內(nèi)容上不求甚解，寫(xiě)作手法上一知半解，閱讀方法上不甚了了。

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注釋

①郭初陽(yáng)：《言語(yǔ)抵抗沉默：郭初陽(yáng)課堂實(shí)錄》，華東師范大學(xué)出版社,2006年版，第117頁(yè)。

②劉國(guó)正：《為什么要培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力》，《文言文教學(xué)論集》，新蕾出版社,1986年版，第96頁(yè)。

③根據(jù)課堂視頻整理。http：//www.56.com/u11/v_NDM4NDY3MjI.htm l.

④⑦錢夢(mèng)龍：《我和語(yǔ)文導(dǎo)讀法》，人民教育出版社,2005年版，第51頁(yè)，219-250頁(yè)。

⑤李德成：《閱讀辭典》，四川辭書(shū)出版社，1988年版，第284-314頁(yè)。

⑥葉圣陶：《答教師的100封信》，開(kāi)明出版社,1989年版，第89頁(yè)。