李媛媛

[作者通聯(lián)：湖北荊州市沙市第五中學(xué)]

中國古代文人習(xí)慣放意于登臨游覽，寄情于山水泉石。有人說，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國文人寫景，不像外國文人那樣習(xí)慣于到自然中尋找自我，而喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠，在描寫美麗景色的同時，蘊涵著深刻的人生哲學(xué)，最終形成了物我相融的意境和言志載道的風(fēng)格。

一、不同時期作品有不同特點，教學(xué)要把握好品析的重心

我國古代游記散文大致經(jīng)過了魏晉誕生期、唐代成熟期、宋代高峰期、元明復(fù)興期和清代衰變期，教學(xué)中要根據(jù)山水游記散文各時期的不同特點進行品析。

教學(xué)魏晉山水游記，要注重感受風(fēng)物，在山水的描寫中去體會文人學(xué)士的寄懷。魏晉南北朝時期動蕩不安，朝代更迭，社會黑暗，這使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開始對大自然進行自覺性的觀賞，他們對大自然的審美以及覺醒，使得這時期的山水景物不再如秦漢時期只是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫對象。東晉陶淵明文風(fēng)舒爽自然，情味雋永，教《桃花源記》，要讓學(xué)生去想象那個和平、寧靜、幸福、淳樸的理想世界；讀鮑照駢文《登大雷岸與妹書》，眼前要能浮現(xiàn)出廬山、九江一帶氣象萬千，煙云變幻，光色耀目的景色；觀吳均《與朱元思書》，水之清澈急猛，山之峻拔奇秀，要能讓學(xué)生感受其描寫的傳神效果。

教學(xué)隋唐游記，文人對山水景物描繪時融入的主觀感受以及情景交融、借景抒情的寫法是賞析的重點。隋唐時期，社會盡管有些動蕩，但總的說來還是比較安定的，經(jīng)濟繁榮，文化高度發(fā)展。這一時期人們的旅游目的和要求有了很大的改變，不但培養(yǎng)自己與自然之間相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，還積極探索旅游價值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。讀唐元結(jié)《右溪記》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生玩賞右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”的清秀美景，還要品讀出作者借景而抒發(fā)的“置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然”的懷才不遇的感傷之情。讀《永州八記》，就要了解柳宗元借山水之樂排遣內(nèi)心抑郁，將寫景抒情融合為一的寫法。

教學(xué)宋代山水游記，要把握描寫、敘述、議論并用，景情理融成一體的特點。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴大到寓理于景，借山水景物進行說理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又另辟一條蹊徑。教歐陽修的《醉翁亭記》，體會作者描寫美山、秀亭、四季、醉翁、游人眾景之后，歸結(jié)到太守之樂，是要表現(xiàn)為官要“與民同樂”才為真正樂趣的理念；讀蘇軾《石鐘山記》，要明了蘇軾對景物的游覽、觀察是為最后發(fā)出“事不目見耳聞”不可“臆斷其有無”的議論作鋪墊。

明清山水游記，文人注重個性表達、借山水抒發(fā)的獨特游賞趣味則是最有特點的鑒賞之處了。明清兩代，古代山水游記散文發(fā)展得更成熟多樣，文人都刻意在作品中表現(xiàn)個人在山水審美中獨特的生活情調(diào)，在“獨抒性靈”的旗幟下，作品富有個性。若讀《游蘇門山百泉記》，要賞析袁宏道以游百泉而借題發(fā)揮，充分表達自己向往古代隱士、熱愛自然山水、鄙視功名富貴的情感和個性。而“桐城派”姚鼐《登泰山記》記游敘事，語句不多而線條清晰，考證述古，文筆平實而恰到好處，這些正是要表現(xiàn)“義理、考據(jù)、辭章”三者結(jié)合的文學(xué)主張。將文學(xué)主張與旅游情趣融為一體，也正是文人在山水游記中的個性表達。

二、入景入境，重誦讀促聯(lián)想感受山水風(fēng)物

讀山水游記，必要跟隨作者感受景物，走進有“佳木異竹”的山林，欣賞如“搗珠崩玉”的瀑布，如何走入這美景呢？

反復(fù)吟誦感受畫面美和音韻美。作者運用準(zhǔn)確到位的詞語、變化多樣的句式、靈活豐富的修辭手法、朗朗上口的音韻去描寫景物，營造意境，這些只有在朗讀中才能更深刻地體會。杜牧《阿旁宮賦》善于運用排比“廣文勢，廣文義”，“五步一樓，十步一閣……矗不知其幾千萬落”。用“四字句”為主軸，整散相間，長短錯落，顯示阿房宮浩蕩的氣勢?！笆关摋澲嘤谑腥酥哉Z”，一連六個比喻，夸張的手法和蟬聯(lián)的句式相結(jié)合，環(huán)環(huán)扣緊，表現(xiàn)出阿房宮雄渾奢華。這樣的才思，鋪采摛文，不值得我們千百遍的吟誦回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，句句對偶，其華麗的辭藻、豐富的內(nèi)容、流暢和諧的音律、工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細品之下，更覺作者獨具匠心，勾畫出的壯美的山水樓臺如卷軸鋪在眼前。

比較閱讀，感受寫景的不同趣味。古人在不同境遇下對待山水有不同的態(tài)度，不同心境下述諸筆端則有不同景觀。比較蘇軾前、后《赤壁賦》，《前赤壁賦》寫景句“清風(fēng)徐來，水波不興……白露橫江，水光接天”，月如美人，徘徊有情，寥寥數(shù)筆，蘇軾便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖?！逗蟪啾谫x》寫景句“霜露既降，木葉盡脫……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，景物卻空寂清冷，虛無縹緲。同一個人，同樣寫赤壁，不同的心境下呈現(xiàn)出的景物卻有著截然不同的意境，正是因蘇軾寫《前赤壁賦》表達的是其樂觀曠達的情懷，而寫《后赤壁賦》時，卻寄托其孤獨苦悶之意。《滕王閣序》中王勃的語言辭藻華麗，色彩絢爛，寫景的名句化用前人詩句，卻更有凌然之勢。如“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”與漢代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連驥而過”比較起來，辭藻更華麗，描繪更細膩?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”化用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，但它描繪的畫卷更為曠遠明麗。從這些與前人的不同以及《滕王閣序》的文墨詞彩中，我們能看到大唐盛世刻在年輕詩人骨子里的昂揚與樂觀，即使后文有懷才不遇的身世之悲，但這種文采激情照亮了失落的悲壯。

運用聯(lián)想與想象進入美境。山水游記中的“景”，既是現(xiàn)實之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時，惟有充分展開想象，對作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進行再補充，再創(chuàng)造，才能常讀常新，獲得裨益?？梢試L試用散文化的語言改寫文句，既能訓(xùn)練學(xué)生的語言表達能力、想象能力和聯(lián)想能力，還能讓學(xué)生更深入地感受作者的情懷。陶淵明《歸去來兮辭》雖不是出游，卻描寫多年未回的田園風(fēng)景，也是山水之間的抒懷，文中可以改寫“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這樣寫景的句子，感受田園的靜好風(fēng)物；也可以改寫“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”這樣景中寫事的句子，體會他于美景中樂安天命，追求閑適與自由的人生理想。

入景之所以要聯(lián)想，還因為游記作品也常常運用想象來寫虛景。《醉翁亭記》中寫道“環(huán)滁皆山也”，但實際上滁州周圍并沒有那么多山?！对狸枠怯洝分械摹盎[猿啼”也非實寫，岳陽樓周圍自古就沒有發(fā)現(xiàn)過“虎”，這些寫景的佳句都是經(jīng)過作者的集中概括和創(chuàng)造，實中有虛，虛實相生。而杜牧寫《阿房宮賦》，全然是靠想象再現(xiàn)了秦宮的壯麗和秦皇的驕奢。

三、入情入理，抓脈絡(luò)巧設(shè)問加深理解情理

古人游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”、“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即抒發(fā)了作者被貶黃州仕途失意的傷感和英雄無用武之地的復(fù)雜感情。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入作者的心靈，理解情理呢？

1.抓住情感變化的脈絡(luò)，把握寫景、抒情和議論的關(guān)系

教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生找出貫穿全文的情感線，學(xué)生便能更好地理解文章的靈魂——情理的深意。如《蘭亭集序》中，找到文中情感變化句子“信可樂也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，理出作者的情感脈絡(luò)為“樂—痛—悲”。蘭亭盛會，暢敘幽情，游目騁懷，這是縱情山水之“樂”，樂在景中。但這樣的清談忘俗，真能帶給人永恒之樂嗎？這引發(fā)了王羲之的深沉思索，發(fā)出“修短隨化”“死生亦大”的“痛”感，以及文章結(jié)尾對人生代代生死的興嘆莫不相似的千古“悲”嘆啊。由景入情，這樣的思考和覺醒中，抓住情感的脈絡(luò)，學(xué)生能體會到生的豐厚怎能與死的虛無相提并論，人生也不能只是在無為避世之樂中消極度過。

再如《赤壁賦》，找出情感句“于是飲酒樂甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”，整理蘇子的情感變化為“樂—哀—喜”，整理出脈絡(luò)可以自然地帶出問題：這前“樂”后“喜”是否為同樣的情懷呢？深入到蘇軾的內(nèi)心，“樂”為山水之樂，美景之樂，暫娛心情，卻生出了人生如蜉蝣的短暫渺小之感和羨長江天地永恒的“哀”嘆之情。“喜”為“了悟之喜”，不如不羨，與清風(fēng)明月“共適”，這是蘇軾在人生遭遇重挫之后，在自然造化中對人生的理性思考，樂景雖暫生哀情，思考卻終得釋然的理趣。

《游褒禪山記》是游記名篇，不重在寫景，而重在說理。文章表達作者內(nèi)心感受的關(guān)鍵詞是“悔—嘆—得—悲”，通過設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生研讀：作者“悔”于何因？“嘆”于何事？“得”出何理？“悲”從何來？王安石“悔”自己跟隨別人而沒能盡情享受游洞的樂趣；由“嘆”古人求思之深而無不在，“得”出做好一件事要有志、有力、借物幾個因素；“悲”為感懷學(xué)者做學(xué)問不可以不深思而慎取。由此來看前文寫“有碑仆道，其文漫滅”，“華山”乃“花山”之誤，以及游洞一事，實為抒情議論作鋪墊，在情感脈絡(luò)的探討中，王安石的深思慎取，不盲從，盡志可以無悔等思想，便讓學(xué)生理解得更清晰更深刻。

2.課堂巧妙設(shè)計思維訓(xùn)練，往往能使學(xué)生潛入文意

研讀補白，深味作者心懷。設(shè)計一些需要補充的句子，帶動學(xué)生閱讀，是一個較好的方法。如《蘭亭集序》中設(shè)計補句子“死生亦大矣，( )，豈不痛哉？”學(xué)生在反復(fù)誦讀后，會由開始填“修短隨化”，“快然自足，不知老之將至”慢慢變?yōu)椤褒R彭殤，一死生”“詩酒清談，虛度時日”等答案。在補寫中品讀出了王羲之在世人都回避死亡的時候，去思考生死區(qū)別的勇氣和胸襟?！冻啾谫x》中設(shè)計“客的簫聲‘如怨如慕’，根據(jù)客的回答，補全句子?？徒韬嵚?，表達出羨慕（ ），哀怨（ ）?！蓖瑢W(xué)們從這個方向去品讀，很快能理解在赤壁懷想曹操的緣由。羨慕曹操這樣的人生，英雄得志，文韜武略流傳恒久；哀怨自身渺小，生命短暫，平凡失志。這也正是才華橫溢的蘇軾借客之口而言自己貶謫黃州后的心情。研讀補白，給了學(xué)生一個閱讀體驗指向，往往可以讓思考進行得更深入。

課堂延伸遷移，能強化學(xué)生對文章情意的揣摩。如寫一副對聯(lián)描述滕王閣，上聯(lián)“三江為襟，五湖為帶，平地起高閣，成就千古妙筆”，下聯(lián)“四海升平，七星拱月，青天顯明辰，訴說百世滄?！?。在對聯(lián)寫作的訓(xùn)練中，再次品讀文本，咀嚼俯拾即是的美詞落英。還可以聯(lián)系學(xué)生的閱讀體驗來拓展。如教學(xué)《蘭亭集序》時設(shè)問，同學(xué)們是如何看待“死生”這樣的大事呢？聯(lián)系你讀過的作品和自我人生體驗來談?wù)勀銓ιc死的理解。當(dāng)學(xué)生答出“生命如流水，只有在他急流奔向前去的時候，才美麗，才有意義”、“生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過”這樣的答案，他們已然感受到王羲之“一死生為虛誕”的思考。

山水中見性靈，古人在山水間漫游，在樓臺上登臨，托意寄遠。寫景是山水游記的載體，抒情說理是文章的靈魂。教師在教學(xué)古代山水游記散文時，根據(jù)各時期的不同特點把握品析的方向，重誦讀加以聯(lián)想讓學(xué)生感受山水風(fēng)物，抓脈絡(luò)強化思維訓(xùn)練使學(xué)生加深情理理解，緊緊圍繞景、情、理教學(xué)，便能讓學(xué)生感受山水游記借景抒情、體物言志的特色。