柏家文 朱正業(yè)

徽州牌坊同徽州的祠堂、民居世稱“徽州三絕”，是徽州最具特色的人文景觀。文章在一定的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，擬對(duì)徽州牌坊的源流、類型及其價(jià)值等幾個(gè)方面略作考察，以期后續(xù)的進(jìn)一步研究。

一、牌坊的源流

對(duì)于牌坊的源流，國(guó)內(nèi)早已有不少研究，包括一些知名大家，其說(shuō)法尚不一致。代表性的如梁思成的“漢闕說(shuō)”，劉敦楨的“坊門(mén)說(shuō)”，金其楨的“衡門(mén)說(shuō)”，以及李允鉌的“華表說(shuō)”等等。

漢闕說(shuō)的提出者是著名的建筑史學(xué)家梁思成。梁先生在其著作《中國(guó)建造史》中指出“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之標(biāo)，唐宋之烏頭門(mén)欞星門(mén)演變成型者也?！雹贊h闕有史料記載最遲應(yīng)源于周代的“象魏”、“觀”，系“其上具法象，其狀巍巍然高大”的建筑，是古代天子、諸侯宮門(mén)外用以懸示教令的一對(duì)高建筑。東漢經(jīng)學(xué)家鄭司農(nóng)有記載云：“象魏，闕也者。周公謂之‘象魏’，雉門(mén)之外，兩觀闕高魏魏然，孔子謂之‘觀’?！雹谠S慎在《說(shuō)文解字》中亦說(shuō)：“闕，門(mén)觀也，從門(mén)。”漢末劉熙在《釋名·釋宮室》中對(duì)“觀”解釋曰：“觀，觀也，周置兩觀，以表宮門(mén)，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀”。③這則文獻(xiàn)說(shuō)明了周代的“觀”是建在宮門(mén)兩旁既可居住又可望遠(yuǎn)的門(mén)旁建筑。

至漢代，闕成為宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常左右立于其正前或甬道的兩旁?！皾h代的城門(mén)、宮室和顯宦的宅第，往往都要立闕，以象征王權(quán)的尊嚴(yán)或門(mén)第的高貴?！雹鼙蔽横B道元的《水經(jīng)注》引《白虎通義》有云：“門(mén)必有闕者何？闕者，所以飾門(mén)，別尊卑也?！雹菸簳x南北朝后，門(mén)闕形制主要為宮闕和陵闕，并有兩闕間架有屋檐的連闕的形成。梁思成先生在其《敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的中國(guó)古代建筑》一文中以北魏敦煌諸窟中的闕形壁為論據(jù)，指出北魏時(shí)期的連闕是闕演變?yōu)楹笫琅茦堑闹匾^(guò)渡樣式。⑥

其二為坊門(mén)說(shuō)，提出坊門(mén)說(shuō)的是我國(guó)現(xiàn)代知名建筑史學(xué)家劉敦楨院士。里坊是中國(guó)古代城市居民結(jié)構(gòu)的基本單元，坊門(mén)就是伴隨這種里坊制度而產(chǎn)生的。從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代，都市都采用里坊制，城內(nèi)被棋盤(pán)式縱橫交錯(cuò)的道路劃分成若干方形民居區(qū)。這些民居區(qū)，隋代稱其為“里”，唐代則稱其為“坊”，隋唐是里坊制最為鼎盛的時(shí)期?！杜f唐書(shū)·志·職官二》有記載云：“有百戶為里，五里為鄉(xiāng)。兩京及州、縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村。里及坊、村皆有正，以司督察。四家為鄰，五鄰為保。保有長(zhǎng)，以相禁約。”⑦各坊之間都圍以相互隔離的坊墻，坊墻中央設(shè)立以便通行的“坊門(mén)”，并書(shū)有“某某坊”的標(biāo)識(shí)，如唐都長(zhǎng)安的“安興坊”、“長(zhǎng)興坊”、“永興坊”、“太平坊”等。其時(shí)，官府如有須告知坊內(nèi)居民的事項(xiàng)，如政府告示、居民的善德、科舉及第等，皆張榜于坊門(mén)上，從而使坊門(mén)漸有了表彰的功用。

隨著商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，至五代及宋，居民“坊”、商業(yè)“市”的界限逐漸被打破，坊民可以在坊內(nèi)臨街開(kāi)設(shè)店鋪售賣(mài)。沿至現(xiàn)代的詞語(yǔ)“街坊生意”、“街坊售賣(mài)”即是“坊、市”打破的詞語(yǔ)印跡。乾德三年（965年），宋太祖廢除坊區(qū)的夜禁，宋仁宗時(shí)期更是下令拆除了坊墻，里坊制從此徹底崩潰。拆除坊墻獨(dú)立于街口的坊門(mén)，成為各居住地段的“坊”名標(biāo)識(shí)被沿用下來(lái)，坊門(mén)地位、功能和結(jié)構(gòu)從此有了較為徹底的改變，原來(lái)區(qū)隔各里坊區(qū)的坊門(mén)變成既無(wú)墻體又無(wú)門(mén)扉的獨(dú)立自成一體的牌坊，只具標(biāo)識(shí)各居住地段之功用?，F(xiàn)今遺存的牌坊中，仍有不少此類標(biāo)識(shí)坊，如徽州歙縣的“貞白里坊”。

其三為衡門(mén)說(shuō)，提出者為當(dāng)代學(xué)者金其楨研究員，他認(rèn)為牌坊最早源頭為衡門(mén)，繼而向坊門(mén)、烏頭門(mén)（欞星門(mén)）演變。⑧其與梁思成先生提出的“牌坊……蓋自漢代之闕，六朝之標(biāo)，唐宋之烏頭門(mén)欞星門(mén)演變成型者也”有相通之處。

關(guān)于“衡門(mén)”，唐顏師古注曰：“衡門(mén)，橫一木于門(mén)上，貧者之居也?！雹峁糯浼嘘P(guān)于“衡門(mén)”的最早記載是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)·陳風(fēng)·衡門(mén)》有云：“衡門(mén)之下，可以棲遲?！薄对?shī)經(jīng)》編于春秋時(shí)代，多為周初至春秋中葉的作品，可以推斷“衡門(mén)”至遲在春秋中葉即已出現(xiàn)。關(guān)于衡門(mén)的文獻(xiàn)歷代亦有不少，《漢書(shū)·玄成傳》載“圣王貴以禮讓為國(guó)，宜優(yōu)養(yǎng)玄成，勿枉其志，使得自安于衡門(mén)之下。”東晉陶淵明有詩(shī)云“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕?！碧贫鸥υ?shī)亦有“歲月在衡門(mén)”的詩(shī)句。

隨著里坊制的發(fā)展，“橫一木于門(mén)上”的“衡門(mén)”安上可開(kāi)合的門(mén)扇，被用作里坊的坊門(mén)。漢魏以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)達(dá)和都市建設(shè)的繁榮，人們對(duì)坊門(mén)的建造已非常講究，將雕刻精美華貴的華表用于坊門(mén)的兩旁的立柱，或?qū)㈤T(mén)柱飾以雕刻，這便是六朝以后所稱的“烏頭門(mén)”。宋以后，烏頭門(mén)的名稱日益漸少，而被欞星門(mén)這一稱呼取代。欞星原作靈星，即天田星。漢高祖時(shí)即有祭天先祭靈星禮制。宋仁宗天圣六年（公元1028年），筑祭祀天地的“郊臺(tái)”，置“靈星門(mén)”。因門(mén)上用木制的窗欞，為區(qū)別“靈星”，故又作“欞星門(mén)”。后來(lái)的統(tǒng)治者為了樹(shù)立儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位，以尊天尊神的形式來(lái)尊孔，開(kāi)始將孔廟和寺觀前的大門(mén)建造成欞星門(mén)。隋唐后，雕飾精美華貴莊重的烏頭門(mén)亦成為“閥閱世家”的門(mén)制，“六品以上許作”?，成為上層等級(jí)的代名詞。宋李誡的《營(yíng)造法式》對(duì)“烏頭門(mén)”的建造有較為詳細(xì)描述:“其名有三，一曰烏頭大門(mén)，二曰表揭，三日閥閱，今呼為欞星門(mén)。”“造烏頭門(mén)之制，高八尺至二丈，廣與高方，若高一丈五尺以上，減廣不過(guò)五分之一，用雙腰串，每扇各隨其長(zhǎng)于上腰，中心分作兩分，腰上安子桯欞子，腰華以下并安障水版……”“挾門(mén)柱方八分，其長(zhǎng)每門(mén)高一尺則加八寸，柱下栽入地內(nèi)，上施烏頭。日月版長(zhǎng)四寸廣一寸二分厚一分五厘?！雹馑卧院?，“欞星門(mén)”不僅置于郊?jí)?、孔廟、閥閱世家，還建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街旁、里前、路口。也不僅用于祭天、祀孔，還用于褒揚(yáng)功德，旌表節(jié)烈等，漸有了后世牌坊的形制。

其四為華表說(shuō)，提出者主要是當(dāng)代學(xué)者李允鉌。他在其著作《華夏意匠》中談到后世的“牌坊門(mén)”是由遠(yuǎn)古時(shí)代的“華表”演變而來(lái)的。

華表又被稱為“桓表”、“和表”，一種裝飾性、紀(jì)念性和標(biāo)志性的立柱。關(guān)于它的起源，說(shuō)法主要有二。一是由古時(shí)候人們?cè)诮煌ㄒ镭Q立的道路標(biāo)識(shí)，即“標(biāo)”；另一說(shuō)則認(rèn)為華表起源于古時(shí)代堯舜所立的“誹謗木”。晉代崔豹《古今注·問(wèn)答釋義》即有此記載：“程雅問(wèn)曰：“堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也。亦以表識(shí)衢路也?！北蔽簵钚f之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·龍華寺》：“（洛水）南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰，似欲沖天勢(shì)?！敝茏嬷?yōu)榇俗⒃唬骸叭A表，所以表識(shí)道路者也……古代建筑前路邊每有石華表?！彪S著時(shí)代發(fā)展，華表具有了裝飾的功用，曹魏時(shí)代何晏的《景福殿賦》有：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼?！碧评钌谱⒃唬骸叭A表，謂華飾屋外之表也?！泵鞔T夢(mèng)龍編的《古今小說(shuō)·羊角哀舍命全交》中有墓表的記載：“四圍筑墻栽樹(shù)，離墳三十步建享堂，塑伯桃儀容，立華表，柱上建牌額?！?/p>

由文獻(xiàn)記載可以看出，華表主要用于官署、宮門(mén)、壇廟、橋頭、路口和陵墓之前。由于華表多是以一對(duì)的形式出現(xiàn)的，李先生認(rèn)為一對(duì)華表上方加一道“額枋”就成了一道“門(mén)”，后世的“烏頭門(mén)”、“欞星門(mén)”就是在這樣“門(mén)”的基礎(chǔ)上再裝上門(mén)扇演變形成的。這種門(mén)后來(lái)用作坊墻的墻門(mén)，或官員們的宅第門(mén)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊墻的拆除，這種“坊墻門(mén)”進(jìn)一步演化為后世的獨(dú)立的“牌坊門(mén)”、“牌坊”。

以上各種牌坊起源說(shuō)，雖源頭不一，但其流變均有交叉相通的元素。即華表、衡門(mén)、漢闕、坊門(mén)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)牌坊的最終形成都有重要影響。

二、徽州牌坊的種類

古徽州的牌坊很多，據(jù)傳原有大小牌坊共千余座。千百年來(lái)，其中多數(shù)牌坊經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的侵蝕或戰(zhàn)亂損毀而離開(kāi)了我們的視野，今尚存的僅百余座。這些牌坊就其功能而言，主要可分為標(biāo)識(shí)坊、墓祠坊、門(mén)坊和旌表坊等四大類，涵蓋了國(guó)內(nèi)牌坊的所有類型。

標(biāo)識(shí)坊，主要用來(lái)標(biāo)識(shí)地點(diǎn)場(chǎng)所。如：高陽(yáng)里坊、古紫陽(yáng)書(shū)院門(mén)坊、三元坊、貞白里坊、慈孝里坊等。墓地、宗祠坊，主要用于陵墓或祠堂前。如：宗二公墓道坊；鮑公墓坊、洪氏宗祠坊、方氏宗祠坊、石崗?fù)羰献陟舴?、金紫祠坊、徐氏祖祠坊、鄭氏祠坊、王村墓道坊、唐金鄉(xiāng)墓道坊、宗報(bào)祠坊等。門(mén)坊，主要用于宅第府門(mén)。如：大郡伯第門(mén)坊、貞壽之門(mén)坊、貞白夕門(mén)坊、中正坊、燒雕門(mén)坊、尚書(shū)府坊等。旌表坊，是用來(lái)表彰善行、功德、節(jié)義等德行的牌坊。此類牌坊甚多，按表彰內(nèi)涵主要可以分為以下幾類。

其一為功德坊，為表彰有佐治殊勛的朝廷重臣，或是嘉獎(jiǎng)捐資興利的富商大賈?；罩菖品恢腥纾涸S國(guó)牌坊、荊藩首相坊（胡文光牌坊）、三朝典翰坊、彤史垂芳坊、光分列爵坊、四世一品坊、丞相狀元坊、殷尚書(shū)坊、大司徒坊、三世二品坊、恩褒四世坊、父子大夫坊、褒榮三世坊、同胞翰林坊、奕世尚書(shū)坊、大夫坊等皆屬此類。

許國(guó)石坊是徽州功德牌坊中的代表，該坊建于明萬(wàn)歷十二年，仿木構(gòu)造建筑，呈八腳結(jié)構(gòu)，規(guī)模宏大，由前后兩座三間四柱三樓和左右兩座單間雙柱三樓式的石坊組成。是為表彰里人嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝重臣許國(guó)而建，是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的、僅存的八腳牌坊。

其二為科舉及第坊，用于表彰科舉應(yīng)試中及第者。徽州牌坊中如尚賓坊、父子明經(jīng)坊、江氏世科坊、吳氏世科坊、鄭氏世科坊、胡氏進(jìn)士坊、洪氏進(jìn)士坊、方貴文進(jìn)士坊、汪氏科第坊、程定進(jìn)士坊、進(jìn)士第坊等皆屬此類科第坊。

其三為忠孝節(jié)烈坊，為褒獎(jiǎng)個(gè)人的忠孝節(jié)義等德行。由于徽州乃“朱子闕里”，深受朱子理學(xué)思想影響，此類旌表坊在徽州為最多，諸如：節(jié)婦坊、葉氏貞節(jié)木門(mén)坊、慈孝里坊、鮑氏節(jié)孝坊、黃氏孝烈門(mén)坊、孝貞節(jié)烈坊、胡氏節(jié)孝坊、雙節(jié)坊、屯田汪氏節(jié)孝坊、旌孝坊、汪氏貞節(jié)坊、忠烈祠坊、仇氏貞節(jié)坊、許氏節(jié)孝門(mén)坊、方氏節(jié)孝坊、吳氏節(jié)孝坊、鮑燦孝行坊、汪氏節(jié)孝坊、吳氏節(jié)孝坊、孝廉門(mén)坊、富溪節(jié)孝坊等。其中棠樾鮑氏牌坊群是此類牌坊的代表，該牌坊群共有七座牌坊，按“忠、孝、節(jié)、義”次第排列。據(jù)記載棠樾鮑氏是一個(gè)深受理學(xué)思想影響，以“孝悌”為核心，嚴(yán)格奉行封建禮教，倡導(dǎo)儒家倫理道德的名門(mén)望族。自宋至清，棠樾鮑氏家族出現(xiàn)了眾多忠臣孝子和節(jié)婦。

其四為善行坊，為表彰樂(lè)善好施等善行所建。如：樂(lè)善好施坊、方守仁義坊等。

以上分類是就其主要功能方面而言的，許多牌坊并非僅一種功能，而實(shí)際則兼有多種功能的，如一些門(mén)坊，它既有門(mén)的功能，又有旌表功德、節(jié)孝等方面的意義。

三、徽州牌坊的文化價(jià)值

一座座歷經(jīng)千百年風(fēng)雨的徽州牌坊，是為紀(jì)念重大歷史事件或重要?dú)v史人物而立的，它承載著重要的歷史事實(shí)，是研究明清時(shí)期皖南徽州社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、民俗等獨(dú)特而珍貴的實(shí)證材料。

首先，就思想文化而言，有“東南鄒魯，禮儀之邦”之稱的徽州，理學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。這些牌坊集中體現(xiàn)了徽州社會(huì)在理學(xué)思想禁錮想對(duì)忠孝仁義、三從四德等封建禮教觀念的宣揚(yáng)和鼓吹。是我國(guó)古代封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的產(chǎn)物和物質(zhì)載體，具有極其豐富而深刻的文化內(nèi)涵。

樹(shù)牌坊，是為旌表德行，承沐后恩，流芳百世，是古代人們一生的最高追求，成為我國(guó)古代社會(huì)一種重要的民風(fēng)民俗。從這一座座牌坊，我們不難看出它還承載著徽州社會(huì)豐富多彩的民俗信仰和社會(huì)價(jià)值取向。如牌坊上出現(xiàn)較多的龍、鳳、鹿、豹、竹、松、梅、蘭及綬帶、繡球、壽字、祥云等紋飾和圖案，都有其具體的象征意義和豐富的內(nèi)涵。

其次，這些牌坊都是精心設(shè)計(jì)、精心雕刻的精美藝術(shù)品，在規(guī)劃布局、建造技術(shù)、造型形態(tài)等方面具有極高的藝術(shù)性，它們承載了我國(guó)許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀雕刻技藝，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。如坊基、立柱、額枋、字板、檐頂、雀替等，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格為現(xiàn)代牌坊的建造提供借鑒。其透雕、整雕、浮雕、園雕等傳統(tǒng)石雕技法充分展示了古人傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)和技藝。

徽州每座牌坊的建造都有其獨(dú)特的意義，其背后亦蘊(yùn)藏著豐富而感人的故事。為使這些獨(dú)特而抽象的意義變得具體、形象，深受理學(xué)思想影響的徽州人通過(guò)象征、諧音、暗喻等雕塑語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到了其抽象意義的表達(dá)。

注：

①梁思成.中國(guó)建筑史.天津：百花文藝出版社，1998.

②(東漢)鄭玄注,（唐）賈公彥疏.周禮注疏卷二.

③(漢)劉熙.釋名卷三釋宮室.

④陳國(guó)生.漢闕的文化意味.華夏文化,1996,（1）.

⑤(北魏)酈道元.水經(jīng)注.卷十六.谷水.

⑥梁思成.敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的中國(guó)古代建筑.文物參考資料,1951,（5）.

⑦(后晉)劉昫.舊唐書(shū)卷四十三.志·職官二.

⑧金其楨.論牌坊的源流及社會(huì)功能.中華文化論壇,2003,（1）.

⑨顏師古.漢書(shū)注·玄成傳.

⑩李誡.營(yíng)造法式卷二.文淵閣四庫(kù)全書(shū).

? 宋史·輿服志.