楊慧芳

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)者與接受者之間互動(dòng)的過程。這個(gè)過程是一個(gè)作者、作品、接受者之間不斷交流的過程。同樣，作為一種跨文化交際活動(dòng)，翻譯不可避免地受到各種因素的影響，其中一個(gè)因素就是譯文讀者。翻譯不是簡(jiǎn)單的語言之間的復(fù)制和轉(zhuǎn)換，不是作者或文本的獨(dú)白，而是譯者、譯文讀者和文本之間交流對(duì)話的結(jié)果。譯文讀者作為一個(gè)不可缺少、與譯者密切相關(guān)的主體，他們?cè)谥T多方面與原文讀者的差異往往對(duì)譯者的翻譯活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響。意識(shí)形態(tài)的差異就是其中一個(gè)重要因素。縱觀中外翻譯實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯產(chǎn)生的巨大影響。

在很多人眼里，“意識(shí)形態(tài)”一詞多與政治聯(lián)系在一起，如Oxford Student’s Dictionary of Current English給意識(shí)形態(tài)下的定義為：一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體等所特有的思維方式、思想體系，是形成一種經(jīng)濟(jì)或政治體系的基礎(chǔ)。但是，文化和語言研究領(lǐng)域的學(xué)者更傾向于使用其更廣泛的定義，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂版）的解釋：意識(shí)形態(tài)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，是人對(duì)世界或社會(huì)有系統(tǒng)的看法和見解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德是它的具體表現(xiàn)。任何一個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)體系，有著其或隱或顯的意識(shí)形態(tài)邊界。每一個(gè)有思想的成員在一般情況下都會(huì)自覺地在這個(gè)邊界之內(nèi)活動(dòng)，受到其文化環(huán)境所左右，形成其民族獨(dú)特的思維方式。[1]下面，本文將從政治意識(shí)形態(tài)和倫理觀念兩個(gè)方面探討譯文讀者的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的影響。

一、社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的影響

一個(gè)國(guó)家或社會(huì)占主導(dǎo)地位的政治觀念傾向不可避免地也會(huì)影響翻譯的過程。這種影響程度的大小也許會(huì)因時(shí)代和社會(huì)的不同而不同，但卻不容忽視。政治意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響首先表現(xiàn)在對(duì)原文的選擇上。

清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗把中華民族的生死存亡擺在每一個(gè)國(guó)人的面前。越來越多的人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，走變法自強(qiáng)之路。于是，大量宣傳西方和日本等國(guó)維新變法的政治小說被介紹到中國(guó)。有人做過統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)大約有400多本小說被譯介進(jìn)來，包括政治小說、歷史小說、偵探小說等。[2]20世紀(jì)初，中國(guó)人民正在進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，他們有著極高的革命熱情，對(duì)未來充滿期盼。這一時(shí)期翻譯家所選擇的大都是蘇俄、歐美進(jìn)步作家的作品，如俄國(guó)的屠格涅夫、托爾斯泰、契訶夫，蘇聯(lián)的高爾基，英國(guó)的莎士比亞、狄更斯、蕭伯納，法國(guó)的雨果、巴爾扎克，德國(guó)的歌德、海涅等，因?yàn)樽髌分兴憩F(xiàn)出的革命精神極易感染譯文讀者。

不僅在中國(guó)，在西方翻譯史上，社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)對(duì)影響翻譯的例證也比比皆是。比如龐德從事的中國(guó)古詩英譯活動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)后西方社會(huì)現(xiàn)代資本主義的物質(zhì)文明給人們帶來了深重的異化感和危機(jī)感。隨著現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)各種矛盾的日益激化，西方敏感的知識(shí)分子對(duì)資本主義價(jià)值體系產(chǎn)生了懷疑，變得日益苦悶。龐德的《華夏集》就是在這種社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。其中大多是表現(xiàn)哀愁離恨、厭戰(zhàn)愁時(shí)的詩篇。這些譯作無疑會(huì)引起歐洲知識(shí)分子心靈的共鳴。

政治審美傾向?qū)Ψg的影響還表現(xiàn)在譯者對(duì)具體翻譯策略的選擇上。出于政治因素的考慮，在遇到可能引起麻煩或糾紛的內(nèi)容時(shí)，譯者或者加以刪除，或者進(jìn)行淡化，這在古今中外的翻譯界，可謂司空見慣。福爾摩斯的探案故事在19世紀(jì)末被譯介到中國(guó)，但對(duì)照原文和譯文就會(huì)發(fā)現(xiàn)譯者對(duì)很多細(xì)節(jié)進(jìn)行了刪改。如福爾摩斯在起居室內(nèi)練習(xí)射擊，在墻上用子彈砌成VR兩個(gè)字母（VR代表Victoria Regina，是當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)君的名字）來進(jìn)行練習(xí)這一細(xì)節(jié)，譯者在譯本中完全把它刪掉了。在英語文化環(huán)境里，這一舉動(dòng)只說明他脾氣怪異或性格獨(dú)特，人們會(huì)以一種比較寬容的態(tài)度對(duì)待他。然而在中國(guó)文化環(huán)境里，用國(guó)君的名字練習(xí)射擊是不可想象的，甚至?xí)鹇闊?，而且有損福爾摩斯的形象，因此譯者將這一細(xì)節(jié)隱去不譯。

《安妮日記》是一個(gè)猶太小女孩在二戰(zhàn)期間寫成的一本反映納粹迫害的日記。因此書中很多內(nèi)容都與當(dāng)時(shí)德國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)相抵觸。在譯成德語時(shí)，譯者進(jìn)行了弱化處理。原文中有這樣一句話：“世界上沒有比德國(guó)人和猶太人之間更深的仇恨了”，譯者將其譯為：“世界上沒有比這些德國(guó)人和猶太人之間更深的仇恨了?！薄斑@些”這一限定語，把斥責(zé)限定在了納粹黨身上，而不是指向全體德國(guó)人。譯者對(duì)日記原文中所有可能引起德國(guó)人不悅的話都進(jìn)行了修正，以緩和強(qiáng)烈的語氣?！耙粭l條針對(duì)猶太人的法令頒布了”變成了“一條條法令頒布了”；安妮及其家人不得不離開德國(guó)，“因?yàn)槲覀兪羌冄y(tǒng)的猶太人”，則譯為“因?yàn)槲覀兪仟q太人”。顯然，這樣的翻譯策略是為時(shí)勢(shì)所迫，要想使小說譯本的發(fā)行不受到阻礙，不得不照顧譯文讀者的政治意識(shí)形態(tài)。[3]

社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)也會(huì)影響譯本在譯入語社會(huì)的接受情況。19世紀(jì)，安徒生作品的英譯本在英美并不受歡迎。有學(xué)者分析后認(rèn)為這是因?yàn)樗髌分泻芏嗨枷胗^念與英美社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相沖突。安徒生的作品往往流露出對(duì)社會(huì)底層人物命運(yùn)的同情以及革命的反叛精神，而且在他的作品里社會(huì)當(dāng)權(quán)人物的命運(yùn)總是被描寫得很慘，這些都不符合英美社會(huì)大眾的心理期盼。

總之，為使譯本順利得到接受，譯者在翻譯過程中總會(huì)考慮到譯文讀者的政治意識(shí)形態(tài)，并據(jù)此采取相應(yīng)的翻譯策略，盡量避免在這方面造成沖突而受到譯入語文化的抵制。

二、倫理價(jià)值觀對(duì)文學(xué)翻譯的影響

倫理價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的重要組成部分。它從各個(gè)方面操縱著人們的言行。不同文化在倫理道德觀方面有不同的開放程度，在某種文化中被視為正常的言行在另一種文化中可能是不道德的。

中國(guó)是一個(gè)有著長(zhǎng)期封建史的社會(huì)，幾千年封建文化的積淀使中國(guó)人在倫理上相對(duì)保守和敏感。相比之下，西方社會(huì)由于經(jīng)過了旨在解放人性、回歸自然的文藝復(fù)興的洗禮，在倫理方面的開放度較大。倫理開放度的不同必然會(huì)影響到譯者翻譯策略的選擇。目標(biāo)語文化開放度越高，讀者的接受能力就越高，譯文就會(huì)越接近原文，反之亦然。在中國(guó)文學(xué)翻譯史上，薄伽丘的名作《十日談》和勞倫斯的名作《查特萊夫人的情人》，由于倫理道德方面的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，其全譯本要么只能內(nèi)部發(fā)行，要么完全被禁止出版，只有它們的節(jié)譯本才能公開出版發(fā)行。

另外一例來自莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》：

He made you for a highway to my bed;But I，a maid，die maiden-widowed.

譯文一：他要借你（軟梯）做牽引相思的橋梁，

可是我卻要做一個(gè)獨(dú)守空閨的怨女而死去。（朱生豪譯）

譯文二：他奔要借你做捷徑，登上我的床；

可憐我這處女，守活寡，到死是這樣。（方平譯）[4]

譯文一是朱生豪的譯文，譯文二是方平的譯文。兩者的不同反映了譯文讀者倫理審美觀對(duì)翻譯的影響。20世紀(jì)30年代中國(guó)受長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響，文化開放程度不高。當(dāng)時(shí)的讀者很忌諱文學(xué)作品中直接的性描寫。朱生豪先生在譯這兩行時(shí)進(jìn)行了改寫，將“to my bed”和“die maiden-widowed”分別譯為“相思”和“做一個(gè)獨(dú)守空閨的怨女而死去”。如今，隨著改革開放的發(fā)展，人們對(duì)性的態(tài)度有所改變。上述兩行描寫在中國(guó)讀者的接受能力范圍之內(nèi)。因此，方平的翻譯能被廣大中國(guó)讀者接受，且譯文更接近原文。

1980年代初，孫致禮和另一位譯者合譯了美國(guó)長(zhǎng)篇小說《獅身人面像》，書中有一兩處比較露骨的性描寫，如小說女主角艾麗卡與法國(guó)人伊馮有過一次“一夜情”。譯作發(fā)表出來時(shí)，編輯部出于中國(guó)倫理觀念的考慮，對(duì)一些細(xì)節(jié)描寫做了刪減。[3]許鈞翻譯法國(guó)作家呂西安·博達(dá)爾的《安娜·瑪麗》時(shí)，考慮到意識(shí)形態(tài)、讀者的接受能力等方面的原因，在譯本中刪去了原文中有關(guān)性的描寫。他認(rèn)為即使他不刪，出版社的編輯也會(huì)刪，因?yàn)檫@些描寫有悖于我國(guó)社會(huì)倫理。

“孝道”是一個(gè)國(guó)人心中根深蒂固的觀念，為使自己的譯作更容易地為讀者所接受，林紓常常以孝道包裝他的作品。如把狄更斯的The Old Curiosity Shop譯為《孝女耐兒傳》，哈葛德的Montezuma’s Daughter譯為《英孝子火山報(bào)仇記》，克力斯第·穆雷的The Martyred Fool被譯為《雙孝子噀血酬恩記》，詹姆士·鮑爾溫的Thirty More Famous Stories Retold（《秋燈譚屑》）中的Dr．Johnson and His Father被譯為《孝子悔過》等等。[5]

總之，譯文讀者的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)翻譯過程造成影響，具體主要表現(xiàn)在對(duì)原文本和翻譯策略的選擇，以及譯本在譯入語社會(huì)的接受情況方面。譯者在作抉擇時(shí)會(huì)不可避免地考慮到這些因素。

[1]包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

[2]馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史[M].增訂版.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.

[3] 孫致禮.翻譯與叛逆[J].中國(guó)翻譯，2001，(4)：18-22.

[4]謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[5]王克菲.翻譯文化史論[M].上海：上海外語教育出版社，2000.