王 卓

(西安郵電大學(xué)馬克思主義教育研究院，陜西 西安710061)

0 引言

安東尼奧·葛蘭西是意大利著名的政治理論家，也是歐洲傳播馬克思主義的先行者。作為意大利共產(chǎn)黨的締造者，葛蘭西積極投身于國(guó)內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，將馬克思主義理論應(yīng)用于革命實(shí)踐之中。可以說(shuō)，葛蘭西不僅是理論家與思想家，同時(shí)也是實(shí)踐家、革命家。在葛蘭西的革命實(shí)踐中，真正將理論與實(shí)踐切實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。1928年，作為意共總書(shū)記的葛蘭西被當(dāng)局警察以“莫須有的罪名”［1］1押送法庭受審并被判二十年徒刑，最終病逝在監(jiān)獄中。即使是身處囹圄之中，葛蘭西也未曾停止思想探索，寫(xiě)下了在后世影響深遠(yuǎn)的《獄中札記》。正是在《獄中札記》一書(shū)中，葛蘭西對(duì)馬克思主義作了大量具有獨(dú)創(chuàng)性的理論思考，尤其是提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，產(chǎn)生了很大的影響。那么，葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的思想內(nèi)涵如何?它對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)有何啟示?本文將對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

1 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想內(nèi)涵

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，是馬克思主義政治理論的重大問(wèn)題。在馬克思主義發(fā)展史上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題一直備受關(guān)注。革命無(wú)論以何種方式呈現(xiàn)，國(guó)家政權(quán)都是根本問(wèn)題，而獲得國(guó)家政權(quán)是以取得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)。列寧指出，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命才能奪取已經(jīng)掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。［2］148很顯然，列寧所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此不同，葛蘭西立足于意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，進(jìn)而反思和探尋十月革命和西歐革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鮮明地提出，在西方資本主義社會(huì)中取得革命勝利的主要條件是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。［3］74葛蘭西指出，只有首先在革命中取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最終奪取并建立國(guó)家政權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)質(zhì)上是葛蘭西為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家全面奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而提供的一種戰(zhàn)略思想。從思想內(nèi)涵來(lái)看，“市民社會(huì)”、“有機(jī)知識(shí)分子”、“陣地戰(zhàn)”三者共同構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體內(nèi)容。其中，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場(chǎng)所，有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施主體，陣地戰(zhàn)則是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施策略。

1.1 市民社會(huì)

國(guó)家學(xué)說(shuō)和市民社會(huì)是理解葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行政治統(tǒng)治、維持統(tǒng)治地位的暴力工具。作為強(qiáng)制性統(tǒng)治的存在，國(guó)家是完全意義上的“政治社會(huì)”。葛蘭西突破并發(fā)展了“暴力工具”的國(guó)家觀，獨(dú)特地指出現(xiàn)代國(guó)家是由“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”共同構(gòu)成。他認(rèn)為:“國(guó)家的一般概念中必然包含著原來(lái)屬于市民社會(huì)概念中的一些成分(因?yàn)榭梢赃@樣說(shuō):國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換言之，國(guó)家是受強(qiáng)制盔甲保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán))”。［4］443在葛蘭西看來(lái)，市民社會(huì)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中脫離出來(lái)，成為與政治社會(huì)并列的上層建筑領(lǐng)域。這里的政治社會(huì)是指政府機(jī)構(gòu)，如警察、軍隊(duì)、法庭等;市民社會(huì)指學(xué)校、教會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，還包括了雜志、報(bào)刊、新聞媒介在內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體和民間組織。［5］123葛蘭西認(rèn)為，政治社會(huì)與市民社會(huì)共同構(gòu)成了統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要場(chǎng)所。在政治社會(huì)，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)通過(guò)暴力和法律等職能進(jìn)行強(qiáng)制性管理，以實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在市民社會(huì)中，民間組織和社會(huì)團(tuán)體通過(guò)發(fā)表輿論，向民眾灌輸符合統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值觀念與文化思想，使民眾在“同意”中接受對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)價(jià)值觀和政權(quán)合法性發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)同”，從而真正實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西認(rèn)為，在西方資本主義國(guó)家，國(guó)家職能已經(jīng)由暴力職能轉(zhuǎn)向文化職能，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)不再局限于政治社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)方式也更加側(cè)重于“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”［6］316。資產(chǎn)階級(jí)不僅采取強(qiáng)制的手段，即依靠暴力的工具，更重要的是采用思想上的“同化”，精神上的強(qiáng)制“服從”，進(jìn)而改變民眾的思維模式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念，并最終讓這些價(jià)值觀念成為大眾的自有之物，使民眾徹底地“認(rèn)同”資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須首先奪取資產(chǎn)階級(jí)掌管下的市民社會(huì)，逐步瓦解其中蘊(yùn)含的資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念。這是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)。

1.2 有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西提出，要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須依靠知識(shí)分子階層。他認(rèn)為，“要是沒(méi)有知識(shí)分子，那就是沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也就是沒(méi)有組織的?！保?］15知識(shí)分子是宣傳政治主張、傳播政治思想的主要力量。但是他反對(duì)以是否從事腦力勞動(dòng)作為劃分知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趧趧?dòng)中，幾乎人人都是會(huì)運(yùn)用到一定的腦力與智力，沒(méi)有所謂純粹的體力或機(jī)械勞動(dòng)。在這個(gè)意義上，“我們可以說(shuō)所有的人都是知識(shí)分子”［8］4。那么何種類型的知識(shí)分子才是葛蘭西眼中“真正的知識(shí)分子”?葛蘭西對(duì)此作了區(qū)分。他將知識(shí)分子分為“傳統(tǒng)知識(shí)分子”與“有機(jī)知識(shí)分子”。他認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)分子是遠(yuǎn)離群眾生活和現(xiàn)實(shí)世界而獨(dú)立存在的利益集團(tuán)，其人員構(gòu)成主要是哲學(xué)家和文人階層，他們的利益與政治主張往往與當(dāng)權(quán)政府和大眾愿望背道而馳;有機(jī)知識(shí)分子是指伴隨先進(jìn)生產(chǎn)方式產(chǎn)生并不斷完善自身的新生階層，［8］2是經(jīng)過(guò)“實(shí)踐改造”的知識(shí)分子。他們不再是遠(yuǎn)離大眾的精英，也不是閉門造車的文人學(xué)者，而是民眾的教育者與啟蒙者，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際建設(shè)者和先進(jìn)文化的傳播者。

與傳統(tǒng)知識(shí)分子相比，葛蘭西更強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的主體地位。有機(jī)知識(shí)分子不僅向民眾灌輸先進(jìn)的思想理論，他們也會(huì)走到民眾中間去，深入了解民眾的生活，了解民眾的思想，從中汲取好的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出與民眾生活息息相關(guān)的理論，讓理論能夠及時(shí)準(zhǔn)確地反映大眾的真實(shí)愿望。葛蘭西認(rèn)為，在資本主義國(guó)家中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須建立自己的宣傳教育機(jī)構(gòu)，擁有自己的有機(jī)知識(shí)分子，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子隊(duì)伍，通過(guò)他們?nèi)バ麄鳠o(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)，對(duì)人民群眾進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)教育，批判資本主義的意識(shí)形態(tài)，組織群眾參加革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的徹底轉(zhuǎn)變。

1.3 陣地戰(zhàn)

俄國(guó)十月革命的勝利，讓葛蘭西看到了意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的前進(jìn)方向?？墒窃诖酥?，德國(guó)、匈牙利等西歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卻紛紛流產(chǎn)。通過(guò)對(duì)東西方革命斗爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行比較研究，葛蘭西認(rèn)為，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以沒(méi)有能夠復(fù)制俄國(guó)十月革命的勝利，是因?yàn)闁|西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著天然差別，主要體現(xiàn)于市民社會(huì)地位的不同。［3］39在以俄國(guó)為代表的東方國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀并沒(méi)有成為人們的普遍“信仰”，市民社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。因此，可以采取暴力革命摧毀政治上層建筑，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。［9］114－115與此不同，在西方國(guó)家中，政治社會(huì)和市民社會(huì)都經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，二者都已經(jīng)臻于成熟。也就是說(shuō)，在資本主義國(guó)家中，無(wú)論是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都已經(jīng)牢牢地控制在資產(chǎn)階級(jí)的手中，資本主義的價(jià)值觀及行為規(guī)范已經(jīng)深入人心，市民社會(huì)已經(jīng)成為強(qiáng)大的“堡壘”和“工事”。葛蘭西這樣描寫(xiě)到，“國(guó)家一有風(fēng)吹草動(dòng)，市民社會(huì)的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)立即挺身而出。國(guó)家只是外圍的壕溝，后面屹立著一個(gè)強(qiáng)大的碉堡工事網(wǎng)”。［4］420因此，通過(guò)暴力革命摧毀上層建筑的“俄國(guó)模式”在西方社會(huì)并不能奏效。

那么，在這些資本主義國(guó)家中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)當(dāng)采取怎樣的策略呢?由此，葛蘭西提出了“陣地戰(zhàn)”［8］186的革命策略。所謂“陣地戰(zhàn)”是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)守與鞏固自己的意識(shí)形態(tài)與文化陣地，并通過(guò)建立文化團(tuán)體和文化組織向資本主義的市民社會(huì)滲透無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，沖破資產(chǎn)階級(jí)在文化、意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐步爭(zhēng)取市民社會(huì)，擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，最終奪取革命政權(quán)。

從總體上看，葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子的宣傳，掌握在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的支配地位，積極爭(zhēng)取市民社會(huì)的廣泛認(rèn)同，從而取得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)掌握和維持政權(quán)，并不能單純依靠國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)處理各項(xiàng)事務(wù)和管理人民;傳統(tǒng)的政治領(lǐng)導(dǎo)方式應(yīng)該逐漸弱化，并逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的完全掌握。統(tǒng)治者要將國(guó)家意志以意識(shí)形態(tài)或文化的方式確定下來(lái)，通過(guò)相關(guān)媒介向人民傳遞，使人民發(fā)自內(nèi)心的接受，形成集體意志，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)政治權(quán)合法性“認(rèn)同”的自覺(jué)維護(hù)。

2 對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的啟示

在全球化大背景下，我國(guó)人民群眾的思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。但與此同時(shí)，隨著我國(guó)政治、文化改革的不斷深入與發(fā)展，各種非馬克思主義思想，甚至是反馬思潮也給我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)與威脅。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣顯得如此重要而緊迫。機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)存在，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢?通過(guò)前文分析，我們看到，葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的重要性，突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要地位，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鞏固國(guó)家政權(quán)提供了新的思路。從這個(gè)意義上說(shuō)，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論雖然是立足于歐洲尤其是意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，但這一理論本身卻具有超越時(shí)代的重要意義。具體到我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)于我們保持與鞏固中華民族本土文化的健康發(fā)展、對(duì)塑造和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化都有著重大的理論意義和啟示。

2.1 意識(shí)形態(tài)教育與政權(quán)情感認(rèn)同的培養(yǎng)

在葛蘭西看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨掌握國(guó)家政權(quán)，必須首先掌握意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其基本途徑是在市民社會(huì)中進(jìn)行統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)宣傳和教育，讓人民群眾在一種潛移默化的環(huán)境中接受統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治政權(quán)和統(tǒng)治理念的情感認(rèn)同。

我國(guó)作為擁有13多億人口的社會(huì)主義國(guó)家，不同民族、不同文化、不同宗教信仰的人們共同生活在這片土地上。在這一復(fù)雜的國(guó)情下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)教育工作可謂是任務(wù)艱巨、任重道遠(yuǎn)。近百年來(lái)，馬克思主義理論不僅帶領(lǐng)我們?nèi)〉昧酥袊?guó)革命的勝利，建立了新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，也為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明發(fā)展等方方面面提供了指導(dǎo)思想。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐證明，馬克思主義是符合我國(guó)國(guó)情與前進(jìn)方向的正確的主流價(jià)值觀。因此，在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)中，必須繼續(xù)堅(jiān)持與鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)并鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，增強(qiáng)民族凝聚力等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用

知識(shí)分子在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中扮演了重要角色，葛蘭西把他們稱為“統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家’”［6］425。因此，充分發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的積極作用，對(duì)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要。將葛蘭西知識(shí)分子理論應(yīng)用到我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)中，就是要重視知識(shí)分子，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子所具有的寶貴價(jià)值和承擔(dān)精神。中國(guó)知識(shí)分子是社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者和和制造者，不僅承擔(dān)著我國(guó)優(yōu)秀文化、先進(jìn)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳職責(zé)，也承擔(dān)著我國(guó)文化與理論的教育與創(chuàng)新工作。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子以他們豐富的理論知識(shí)、深刻的文化內(nèi)涵為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。

同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和文化發(fā)展過(guò)程中，還要注重知識(shí)分子與廣大人民群眾之間的緊密聯(lián)系，要讓知識(shí)分子參與到社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，將我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)秀文化思想與先進(jìn)的價(jià)值觀念傳遞給人民群眾，從而豐富人民群眾的文化生活，提升人民群眾的文化修養(yǎng)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)朝著更加先進(jìn)、更加健康、更加具有時(shí)代精神的方向發(fā)展。［10］192

2.3 加強(qiáng)文化陣地建設(shè)

葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”思想，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有自己的宣傳機(jī)構(gòu)與文化組織。陣地戰(zhàn)不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方式，也是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治政權(quán)而制定的思想策略。當(dāng)今世界，西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)與文化優(yōu)勢(shì)，不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化輸出和意識(shí)形態(tài)滲透，西方主流文化不斷沖擊著我們的價(jià)值觀、人生觀和思維方式。這是客觀的世情、國(guó)情，我們無(wú)法回避，也無(wú)法視而不見(jiàn)。在這種復(fù)雜的時(shí)代背景下，葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”思想就具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義。

從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們需要本著一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求，去除葛蘭西“陣地戰(zhàn)”思想的時(shí)代局限，充分吸收和汲取其合理內(nèi)涵，服務(wù)于我們自身的文化建設(shè)。這就要求我們必須要堅(jiān)持和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主陣地，絲毫不能放松;必須要發(fā)展具有中國(guó)特色的文化團(tuán)體，切實(shí)加強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;要切實(shí)加大對(duì)我國(guó)影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、新聞傳媒等思想文化陣地的管理力度，正確引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)等新型文化傳媒對(duì)社會(huì)輿論的影響;要樹(shù)立以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的新的文化觀，進(jìn)一步提高人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同度，全面提升對(duì)中華民族文化發(fā)展前景的自信。

3 結(jié)語(yǔ)

作為意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，葛蘭西在總結(jié)歐洲革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了著名的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想在西方國(guó)家建立政權(quán)，就必須首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從思想內(nèi)涵來(lái)看，“市民社會(huì)”、“有機(jī)知識(shí)分子”以及“陣地戰(zhàn)”三者共同構(gòu)成了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主體內(nèi)容;分而言之，市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場(chǎng)所，有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施主體，陣地戰(zhàn)則是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施策略。

從這一思想產(chǎn)生的背景來(lái)看，葛蘭西無(wú)疑是想為意大利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)提供一種新思路，但遺憾的是，葛蘭西的這一思想并未真正形成改變意大利社會(huì)狀況的現(xiàn)實(shí)力量。盡管如此，并不意味著葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想失去了價(jià)值。馬克思在《思想如何變成物質(zhì)的力量》中說(shuō)過(guò):“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?1］9這就提醒我們，科學(xué)的思想方法或理論要想真正發(fā)揮其積極的價(jià)值，就必須被群眾很好地理解和掌握。

在充分理解和吸收葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想合理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們看到，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展中，我們至少需要做好三方面的工作:一是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與民眾對(duì)政權(quán)情感認(rèn)同的培養(yǎng);二是要充分合理地發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在文化建設(shè)和發(fā)展中的正能量;三是要堅(jiān)持和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主陣地，不斷加強(qiáng)對(duì)文化主陣地的鞏固和引導(dǎo)。

通過(guò)以上分析可以看出，在當(dāng)代中國(guó)全面改革與文化建設(shè)的新背景下，葛蘭西所提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論并未過(guò)時(shí);我們要有效地汲取其合理內(nèi)涵，充分發(fā)揮其積極價(jià)值，從而為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)提供理論支持和思想資源。

［1］［意］隆巴爾多·拉第斯，卡爾朋.葛蘭西的生平［M］.黃蔭興，譯.北京:世界知識(shí)出版社，1957.

［2］潘西華，趙 軍.從“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”:列寧與葛蘭西無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的比較［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2009(6).

［3］衣俊卿，尹樹(shù)廣，王國(guó)有，等.20世紀(jì)的文化批判:西方馬克思主義的深層解讀［M］.北京:中央編譯出版社，2003.

［4］［意］安東尼奧·葛蘭西.葛蘭西文選［M］.李鵬程，譯.北京:人民出版社，1992.

［5］俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編:西方馬克思主義卷(上冊(cè))［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［6］［意］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.葆煦，譯.北京:人民出版社，1983.

［7］［意］安東尼奧·葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)［M］.徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［8］［意］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［9］衣俊卿，丁立群，李小娟，等.20世紀(jì)的新馬克思主義［M］.北京:中央編譯出版社，2001.

［10］齊曉明.葛蘭西“知識(shí)分子”理論與當(dāng)代知識(shí)分子在社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008(5).

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.